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在拙文《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》中，曾经提到过《西游记》和《封神演义》虽然同为神话小说，但作者各一，成书年代不同，即便是最近的说法，《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚二十年以上。所以在探讨须菩提祖师为何方神圣的问题，我们可以忽略《封神演义》一书对于《西游记》因素。但是，要探讨《封神演义》一书中的鸿钧道人的身份时，我们就得参考一些《西游记》对于《封神演义》一书的关联因素，因为《封神演义》的作者是看过《西游记》的，并声称创作《封神演义》一书的意图就是“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意。在《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》文中，我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，以“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系来看，《西游记》书中的“须菩提祖师”与释迦牟尼佛相比，似乎是稍高的，但是《西游记》作者使用的是种隐讳的笔法，并没有明说“须菩提祖师”与释迦牟尼佛相比是稍高的，但是，其对“须菩提祖师”的相关描述，也是很明了的说明了这个问题。在这一点上，《封神演义》的作者跟我们的看法似乎是一致的。因为他在创作《封神演义》时，就借鉴了这种“菩提圣树”和释迦牟尼佛的这种特殊关系，也创造出了一个道教中高于元始天尊、太上老君这种高于“三清”尊神之上的超级大神明：鸿钧道人。依据道教的说法，道教的最高尊神就是“三清”（元始天尊、太上老君为其中之二），但是，跟《西游记》作者使用隐讳的笔法描述“须菩提祖师”有所不同是，《封神演义》的作者在描述“鸿钧道人”时则是以直截了当的方式，直接就点明是元始天尊、太上老君的师父。做为元始天尊、太上老君的师父，“鸿钧道人”的身份已经很明了，不需要我们像探究《西游记》中的“须菩提祖师”那样去旁引索证。令我们感兴趣的是，《封神演义》作者是依据什么创造出“鸿钧道人”，这个高于“三清”尊神之上的超级大神明呢？这里我们就探讨这个问题。在探讨《西游记》书中的“须菩提祖师”时，我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，就是依据佛教的人生观理论“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系，来理解《西游记》作者设定“须菩提祖师”这个人物的。所以，要弄清《封神演义》中“鸿钧道人”的来历，也要从道教的理论体系中寻根溯源。在《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》文中，我们就提到过，道教在宗教理论方面，独树一帜而出彩的地方当属其宇宙观理论。正是这种理论，使道教的众多神明，都有了远远早于佛教神明的说法，甚至于有很多在没有“万灵”之前，在天地没有开辟之前就有了一些“元气”类的神明（如“三清”尊神）。道教的宇宙观理论尽管在其发展和沿革中，被道教的理论家们衍生和增益进了许多内容。但是《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法则是其衍生和增益宇宙观理论的基础理论。“道”为道教的最高信仰，在老子的《道德经》中有诸多关于“道”的言论，如“道可道，非恒道”，“道之为物，惟恍惟惚”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”，“天道无亲，常与善人”等等。道教认为，“道”是虚无之系，神明之本，宇宙宗源；生于无先，起于无因，存于永恒；无形无象而又能生育万物。而“道”生育万物的第一个阶段即“道生一”。所谓“道生一”是指“道”孕... -->>
在拙文《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》中，曾经提到过《西游记》和《封神演义》虽然同为神话小说，但作者各一，成书年代不同，即便是最近的说法，《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚二十年以上。所以在探讨须菩提祖师为何方神圣的问题，我们可以忽略《封神演义》一书对于《西游记》因素。但是，要探讨《封神演义》一书中的鸿钧道人的身份时，我们就得参考一些《西游记》对于《封神演义》一书的关联因素，因为《封神演义》的作者是看过《西游记》的，并声称创作《封神演义》一书的意图就是“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意。在《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》文中，我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，以“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系来看，《西游记》书中的“须菩提祖师”与释迦牟尼佛相比，似乎是稍高的，但是《西游记》作者使用的是种隐讳的笔法，并没有明说“须菩提祖师”与释迦牟尼佛相比是稍高的，但是，其对“须菩提祖师”的相关描述，也是很明了的说明了这个问题。在这一点上，《封神演义》的作者跟我们的看法似乎是一致的。因为他在创作《封神演义》时，就借鉴了这种“菩提圣树”和释迦牟尼佛的这种特殊关系，也创造出了一个道教中高于元始天尊、太上老君这种高于“三清”尊神之上的超级大神明：鸿钧道人。依据道教的说法，道教的最高尊神就是“三清”（元始天尊、太上老君为其中之二），但是，跟《西游记》作者使用隐讳的笔法描述“须菩提祖师”有所不同是，《封神演义》的作者在描述“鸿钧道人”时则是以直截了当的方式，直接就点明是元始天尊、太上老君的师父。做为元始天尊、太上老君的师父，“鸿钧道人”的身份已经很明了，不需要我们像探究《西游记》中的“须菩提祖师”那样去旁引索证。令我们感兴趣的是，《封神演义》作者是依据什么创造出“鸿钧道人”，这个高于“三清”尊神之上的超级大神明呢？这里我们就探讨这个问题。在探讨《西游记》书中的“须菩提祖师”时，我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，就是依据佛教的人生观理论“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系，来理解《西游记》作者设定“须菩提祖师”这个人物的。所以，要弄清《封神演义》中“鸿钧道人”的来历，也要从道教的理论体系中寻根溯源。在《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》文中，我们就提到过，道教在宗教理论方面，独树一帜而出彩的地方当属其宇宙观理论。正是这种理论，使道教的众多神明，都有了远远早于佛教神明的说法，甚至于有很多在没有“万灵”之前，在天地没有开辟之前就有了一些“元气”类的神明（如“三清”尊神）。道教的宇宙观理论尽管在其发展和沿革中，被道教的理论家们衍生和增益进了许多内容。但是《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法则是其衍生和增益宇宙观理论的基础理论。“道”为道教的最高信仰，在老子的《道德经》中有诸多关于“道”的言论，如“道可道，非恒道”，“道之为物，惟恍惟惚”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”，“天道无亲，常与善人”等等。道教认为，“道”是虚无之系，神明之本，宇宙宗源；生于无先，起于无因，存于永恒；无形无象而又能生育万物。而“道”生育万物的第一个阶段即“道生一”。所谓“道生一”是指“道”孕... -->>
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