，然后点击“添加到主屏幕”解读刘恪长篇小说《梦与诗》 (1/2)
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在绵延起伏的燕山小路上，或者在京都长安大街与后海小胡同，还有那株老槐树与西府海棠，总之巷墙之内与山崖之外，西去的丛林（包括宗教意义的）亦松亦杨，亦柏亦梓，再至口外，草原与沙漠，词语就这么西行北往，长期以来，居住在北京西郊的刘恪习惯于和词语西行，北方的飞雪和他的词语一同融化，成为凌空飞翔的精灵，梦与诗的篇章就这样断断续续从天空飞来，带着作家对伪善诗意的反叛和对人性的深层探索，极尽词语的敏感质地，是一次超文本的长篇实验写作。
读梦与诗，让人首先想到的就是刘恪出版在梦与诗之前的长篇小说城与市，它是刘恪先锋文学写作的集大成者，小说最为突出的是“碎片化”碎片化肇端于现代派作品，如乔伊斯的尤利西斯、艾略特的荒原等，而到了后现代文学，碎片化与作品内在的无秩序更为吻合，其手法更为多样：切割、零散、重复、拼贴、罗列、排列组合等花样层出不穷。在城与市中，作者有意识地作了碎片化处理，他把一些完整的故事打散，在叙事过程中，不断地穿插进幻觉、梦境或记忆的片断，不仅故事是破碎的，人物、场景以及心理流程都是破碎的，而像上面所列举的切割、拼贴等层出不穷的花样大概都能在这部小说中找到。作者通过这些叙述不断地进行解构，又不断地试图重新建构，在这种解构和建构的过程中，各种思想、各种意义由此诞生。甚至从一定程度上说，城与市也带有迷宫小说的特征，尽管从整部小说的结构来说，它不是一个完整的迷宫小说，但作者显然有意识地借用了迷宫手法、迷宫意象，我们时不时可以感觉到作者在故意用不确定性的“橡皮”擦掉叙事的连续性，故意在明晰的意象前面开出几条分岔的小径。梦与诗则延续了这种手法，并用梦来结构小说，其间变体、变奏、有片段的零散性，有思维的随意性，有意识的散漫性，凭幻觉，自由联想，智性思辩，物质的科学剖析，感觉的语境性，极大地保持一种日常生活中随时发生事件的随即状态，但整体又有内部的贯通勾连，有时不像小说，有时极最小说。
与城与市不同的是，梦与诗的全部意图在写一个真字，真实，真诚，真理，真像，包括真人真事。从某种意义上来说，真实是一个时间词，它是一个此在的瞬间真实，对于个人，脱离体验感受的此刻真实外，再没有什么真实可言，说到世界物质，它只是具有纯粹的客观性。
就创作而言，真实并不那么简单，不同层次的不同角度，第一层面生活的客观真实确实存在，包括事物与人，曾遭际过的一切，在这个意义上说，它是一种记录，实体从来是准确无误的，错的仅在人。当然，还有创造后的艺术准确。第二层面是主观感受与观察的真实，这个真实受个人本性的制约，它只能是感受性的存在，第三个层面的真是艺术真实。艺术真实是语境性的，不同艺术它们有各自的要求，按艺术的规律达到艺术的最高境界，是个人的艺术感受上的真实，是主体传导出来的真实性。艺术真实又是一种艺术自律，也可以说艺术也是一种词语的真实，词与物对应的准确性，所指上的真实。梦与诗写了许多真人真事，特别是那些邪恶的真实，它已超出了人们的想象极限，很大程度上那些故事都是客观存在过的，具有一定的现实性，当作家叙述的时候，他发现词语站在文本中央，他必须不遗余力地狠狠抓住它，并精雕细刻地对词语进行感觉和智性的双重分析。
真与假是一对悖论，提一方，另一方的力量就马上显现出来。真是一个实体，假是一个没有的概念，真被放在世界的首位，是为了防止假作为最强大的窃盗，所以真的背后隐藏着一个东西就是假。作为一个纯客观体，没有一个真是假的，什么东西改变真呢？不是真对自身的改变，是假改变了真的性质，使真变成一个可变化发展的概念，因此假对真作用大，是派生性的。
真实是诗意的，是人类的本真状态，是事物的纯客观存在。但真与诗又是矛盾的，谁毁灭了诗？不是假，因为假本身建筑不了诗意，真正能毁灭诗的只能是真，只那种人类称之为残酷的真实。关于诗，刘恪在梦与诗里做了大量的表达与探讨。梦呢，对于个体精神世界它是真实的，力量是伟大的，它把一切完整粉碎为零碎，是一种片段化的切割，梦中各种各样、千奇百怪的变形、... -->>
在绵延起伏的燕山小路上，或者在京都长安大街与后海小胡同，还有那株老槐树与西府海棠，总之巷墙之内与山崖之外，西去的丛林（包括宗教意义的）亦松亦杨，亦柏亦梓，再至口外，草原与沙漠，词语就这么西行北往，长期以来，居住在北京西郊的刘恪习惯于和词语西行，北方的飞雪和他的词语一同融化，成为凌空飞翔的精灵，梦与诗的篇章就这样断断续续从天空飞来，带着作家对伪善诗意的反叛和对人性的深层探索，极尽词语的敏感质地，是一次超文本的长篇实验写作。
读梦与诗，让人首先想到的就是刘恪出版在梦与诗之前的长篇小说城与市，它是刘恪先锋文学写作的集大成者，小说最为突出的是“碎片化”碎片化肇端于现代派作品，如乔伊斯的尤利西斯、艾略特的荒原等，而到了后现代文学，碎片化与作品内在的无秩序更为吻合，其手法更为多样：切割、零散、重复、拼贴、罗列、排列组合等花样层出不穷。在城与市中，作者有意识地作了碎片化处理，他把一些完整的故事打散，在叙事过程中，不断地穿插进幻觉、梦境或记忆的片断，不仅故事是破碎的，人物、场景以及心理流程都是破碎的，而像上面所列举的切割、拼贴等层出不穷的花样大概都能在这部小说中找到。作者通过这些叙述不断地进行解构，又不断地试图重新建构，在这种解构和建构的过程中，各种思想、各种意义由此诞生。甚至从一定程度上说，城与市也带有迷宫小说的特征，尽管从整部小说的结构来说，它不是一个完整的迷宫小说，但作者显然有意识地借用了迷宫手法、迷宫意象，我们时不时可以感觉到作者在故意用不确定性的“橡皮”擦掉叙事的连续性，故意在明晰的意象前面开出几条分岔的小径。梦与诗则延续了这种手法，并用梦来结构小说，其间变体、变奏、有片段的零散性，有思维的随意性，有意识的散漫性，凭幻觉，自由联想，智性思辩，物质的科学剖析，感觉的语境性，极大地保持一种日常生活中随时发生事件的随即状态，但整体又有内部的贯通勾连，有时不像小说，有时极最小说。
与城与市不同的是，梦与诗的全部意图在写一个真字，真实，真诚，真理，真像，包括真人真事。从某种意义上来说，真实是一个时间词，它是一个此在的瞬间真实，对于个人，脱离体验感受的此刻真实外，再没有什么真实可言，说到世界物质，它只是具有纯粹的客观性。
就创作而言，真实并不那么简单，不同层次的不同角度，第一层面生活的客观真实确实存在，包括事物与人，曾遭际过的一切，在这个意义上说，它是一种记录，实体从来是准确无误的，错的仅在人。当然，还有创造后的艺术准确。第二层面是主观感受与观察的真实，这个真实受个人本性的制约，它只能是感受性的存在，第三个层面的真是艺术真实。艺术真实是语境性的，不同艺术它们有各自的要求，按艺术的规律达到艺术的最高境界，是个人的艺术感受上的真实，是主体传导出来的真实性。艺术真实又是一种艺术自律，也可以说艺术也是一种词语的真实，词与物对应的准确性，所指上的真实。梦与诗写了许多真人真事，特别是那些邪恶的真实，它已超出了人们的想象极限，很大程度上那些故事都是客观存在过的，具有一定的现实性，当作家叙述的时候，他发现词语站在文本中央，他必须不遗余力地狠狠抓住它，并精雕细刻地对词语进行感觉和智性的双重分析。
真与假是一对悖论，提一方，另一方的力量就马上显现出来。真是一个实体，假是一个没有的概念，真被放在世界的首位，是为了防止假作为最强大的窃盗，所以真的背后隐藏着一个东西就是假。作为一个纯客观体，没有一个真是假的，什么东西改变真呢？不是真对自身的改变，是假改变了真的性质，使真变成一个可变化发展的概念，因此假对真作用大，是派生性的。
真实是诗意的，是人类的本真状态，是事物的纯客观存在。但真与诗又是矛盾的，谁毁灭了诗？不是假，因为假本身建筑不了诗意，真正能毁灭诗的只能是真，只那种人类称之为残酷的真实。关于诗，刘恪在梦与诗里做了大量的表达与探讨。梦呢，对于个体精神世界它是真实的，力量是伟大的，它把一切完整粉碎为零碎，是一种片段化的切割，梦中各种各样、千奇百怪的变形、... -->>
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