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最近，炒得沸沸扬扬的联想大裁员与方正员工的集体跳槽事件，引出了企业与员工之间就“忠诚”度的对话问题。联想的战略调整性裁员，打破了许多人“企业是个家”的美梦，而周险峰率众集体跳槽更是对传统道德提出了一个新课题。
以“仁义”为中心的儒家思想在社会发展中表现出新一轮缺失，君敬臣忠的归属感，牢固的终身合作关系瞬间分崩离析，逼得我们不得不回过去重新审视我们的文化，对于任何一个公司，如果认为它可以提供终身的工作保证，那么它就走进了一个死胡同。只有满意的客户，而不是公司，才能给人们提供工作保证。现实会无情地撕毁公司与它的员工之间曾经存在的隐性契约。这些“契约”意味着企业对员工的终身雇佣，意味着如果你把时间交给企业并努力工作，那么企业将照顾你的一生。当旧有的隐性契约被破坏后，我们该用什么样的新契约来代替旧有秩序。
游戏规则在发生变化，人们必须注意到这是个竞争性的世界。在这个世界里，没有任何一家企业能够成为安全的就业天堂，除非它能在市场竞争中获胜。粗略估计，中国需就业的劳动力数量为1。77亿人，相当于全部劳动力总数的1/4。再加上各种企事业单位富余人员2000万，我国就需要就业和再就业的劳动力就达到1。97亿人，〔1〕残酷的劳动力市场并未让企业的日子有多好过，当员工在企业中寻求更大的发展时，如果企业无法提供相应的空间，势必面临更大的挑战。90年代人才的流动率仅为5%，而在今天，像北京、上海、深圳这样的城市人才流动率高达20%。随着企业竞争和人才竞争的加剧，美国高达25-30%的人才流动率将会是中国人才流动的发展趋势。〔2〕这已不仅是技术层面的问题了，它对企业用人上提出了更高的要求，如何将企业的发展与员工的职业发展统一起来，职业道德，用人策略已被写入众多公司的企业文化教本中。
就企业方面来说，价值观在里面起着诱导性的人性变迁，如果聘到符合自己价值观而又能将企业利润空间最大化的拓展的职业ceo，无疑是最幸运不过的事，故辨人识才显得尤为重要。翻开儒家经典论语，儒家的用人理论是儒家管理学说上的一个重要组成部分。2000年前的儒家就知道“管理之道，归于用人”并把用人归于国家安危及事业成功与否的高度来思考，公治长篇专论孔子对人的识别中贯穿“达则兼济天下，退则独善其身”的用世之道，更强调“邦有道不废，邦无道免于刑戮”的处世原则。坐过牢的公治长最终被孔子选为婿，全赖他遭遇困逆还能够不怨不尤。涵养得平平淡淡是儒家处世的最高境界，大器深藏的子贡，不佞于人的冉雍，直至被孔子推崇倍至的仁的代表颜回身上，充分表明了儒家对“仁”的要求贯穿始未，道德修养的培养比知识本身更为重要，孔子认为，一个人的道德修养到了宁静安详的境界，你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了，他所欣赏的“瑚链”子贡便是最好的印照，此人在前期为保鲁国把所有的战火一一挑起，后期突然归隐“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”高、清、贵的性情是儒家倍加赞赏的。
照南先生的说法，中国政治历来外用儒家，内用道家，以儒道为思想体系的文化根基，自成一套对人才的识别办法。“听其言而观其行”说的是对人的识别，有思想有才具的人，如果不具备饱满的精神，无法成就事业。而人才的自省则强调“人到无求品自高”无论用人，还是自我的修炼，建立在仁、义、礼、智、信五常基础上，格局的开阔必然带来事业的畅旺。
如果埃舍尔的理论成立，历史是以螺旋的方式行进而不是直线形... -->>
最近，炒得沸沸扬扬的联想大裁员与方正员工的集体跳槽事件，引出了企业与员工之间就“忠诚”度的对话问题。联想的战略调整性裁员，打破了许多人“企业是个家”的美梦，而周险峰率众集体跳槽更是对传统道德提出了一个新课题。
以“仁义”为中心的儒家思想在社会发展中表现出新一轮缺失，君敬臣忠的归属感，牢固的终身合作关系瞬间分崩离析，逼得我们不得不回过去重新审视我们的文化，对于任何一个公司，如果认为它可以提供终身的工作保证，那么它就走进了一个死胡同。只有满意的客户，而不是公司，才能给人们提供工作保证。现实会无情地撕毁公司与它的员工之间曾经存在的隐性契约。这些“契约”意味着企业对员工的终身雇佣，意味着如果你把时间交给企业并努力工作，那么企业将照顾你的一生。当旧有的隐性契约被破坏后，我们该用什么样的新契约来代替旧有秩序。
游戏规则在发生变化，人们必须注意到这是个竞争性的世界。在这个世界里，没有任何一家企业能够成为安全的就业天堂，除非它能在市场竞争中获胜。粗略估计，中国需就业的劳动力数量为1。77亿人，相当于全部劳动力总数的1/4。再加上各种企事业单位富余人员2000万，我国就需要就业和再就业的劳动力就达到1。97亿人，〔1〕残酷的劳动力市场并未让企业的日子有多好过，当员工在企业中寻求更大的发展时，如果企业无法提供相应的空间，势必面临更大的挑战。90年代人才的流动率仅为5%，而在今天，像北京、上海、深圳这样的城市人才流动率高达20%。随着企业竞争和人才竞争的加剧，美国高达25-30%的人才流动率将会是中国人才流动的发展趋势。〔2〕这已不仅是技术层面的问题了，它对企业用人上提出了更高的要求，如何将企业的发展与员工的职业发展统一起来，职业道德，用人策略已被写入众多公司的企业文化教本中。
就企业方面来说，价值观在里面起着诱导性的人性变迁，如果聘到符合自己价值观而又能将企业利润空间最大化的拓展的职业ceo，无疑是最幸运不过的事，故辨人识才显得尤为重要。翻开儒家经典论语，儒家的用人理论是儒家管理学说上的一个重要组成部分。2000年前的儒家就知道“管理之道，归于用人”并把用人归于国家安危及事业成功与否的高度来思考，公治长篇专论孔子对人的识别中贯穿“达则兼济天下，退则独善其身”的用世之道，更强调“邦有道不废，邦无道免于刑戮”的处世原则。坐过牢的公治长最终被孔子选为婿，全赖他遭遇困逆还能够不怨不尤。涵养得平平淡淡是儒家处世的最高境界，大器深藏的子贡，不佞于人的冉雍，直至被孔子推崇倍至的仁的代表颜回身上，充分表明了儒家对“仁”的要求贯穿始未，道德修养的培养比知识本身更为重要，孔子认为，一个人的道德修养到了宁静安详的境界，你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了，他所欣赏的“瑚链”子贡便是最好的印照，此人在前期为保鲁国把所有的战火一一挑起，后期突然归隐“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”高、清、贵的性情是儒家倍加赞赏的。
照南先生的说法，中国政治历来外用儒家，内用道家，以儒道为思想体系的文化根基，自成一套对人才的识别办法。“听其言而观其行”说的是对人的识别，有思想有才具的人，如果不具备饱满的精神，无法成就事业。而人才的自省则强调“人到无求品自高”无论用人，还是自我的修炼，建立在仁、义、礼、智、信五常基础上，格局的开阔必然带来事业的畅旺。
如果埃舍尔的理论成立，历史是以螺旋的方式行进而不是直线形... -->>
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