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原文
褒禅山亦谓之华（花）山(褒禅山，旧称华（花）山， 位于安徽巢湖市含山县城东北7。5公里），唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhong）也。距其院东五里，所谓华(花)山洞者，以其乃华(花)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pu)道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”今言“华（花）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fu)，余弟安国平父（fu）、安上纯父（fu）。
至和元年七月某日，临川王某记。
<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">注释译文</span></h2> 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“花”读为“华实”的“华”大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来讲，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那不平坦遥远的地方，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父（fu）；我的弟弟安国，字平父（fu）；安上，字纯父（fu）。
至和元年七月某日，临川人王安石记。（也作“临川王某记”这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）
<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">文本疏通</span></h2>
<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">第一段</span></h3> 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址1，而卒葬之2褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里。；以故其后名之曰“褒禅”3。因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也4。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也5。现离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距洞百余步，有碑仆道6，其文漫灭7，独其为文犹可识曰“花山”8。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也9。现在把“华”念作“华实”的“华”原来是读音错了。
书中注释
1浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，筑舍居住。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
2而：连词，并且。卒：终，最后。之：指褒禅山麓。
3以故：因为（这个）缘故。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
4慧空禅院：寺院名。庐冢（zhong）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。
5华山洞：南宋王象生舆地纪胜写作“华阳洞”看正文下出应写作“华阳洞”以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山南为“阳”山北为“阴”名：命名，动词。
6仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。
8独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
9今言“华”(花)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“花(花)”字，没有“华”字，后来有了“华”字“华”“花”分家“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读花，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。
10力足以至焉：下面省去“而不至”之类的话。意思是力量足以到达那里（却没有达到）。
内容分析
第一部分(第一、二段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第一层(第一段)，介绍褒禅山概况。
文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”以及这座山的另一个名称“华山”由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”亦即“花山”也为后文的议论伏笔。记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。
其实作者自己也犯了个错“华山洞”其实应为“华阳洞”不过现在依旧保留原文，不加修改。
<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">第二段</span></h3> 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也1。华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”由山以上五六里，有穴窈然2，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也3，——谓之后洞。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”余与四人拥火以入4，入之愈深，其进愈难，而其见5愈奇。我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出6。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完！”于是跟他们一起退出洞来。盖余所至，比好游者尚不能十一7，然视其左右，来而8记之者已少。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。盖其又深，则其至又加少矣9。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。方是时10，余之力尚足以入，火尚足以明也11。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。既其出12，则或咎其欲出者13，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也14。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能享受尽那游览的乐趣。
文言现象
1侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。2上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：幽深的样子。3问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”虽：即使。穷：形容词活用为动词，走到尽头。4拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。5见：动词活用作名词，见到的景象。6怠：懈怠。且：副词，将，将要。7盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的简称。8而：表递进的连词，并且，而且。9盖：表猜测的发语词，大概。则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。10方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。11以：相当于“而”连词，连接状语与中心词。明：形容词活用作动词，照明。12既：已经，以后。其：助词。13则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiu）：责怪。其：那，那些。14其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词，享受尽。夫：这，那，指示代词。
内容分析
第一部分(第一、二段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第二层(第二段)，记游华山洞的经过。
先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心... -->>
原文
褒禅山亦谓之华（花）山(褒禅山，旧称华（花）山， 位于安徽巢湖市含山县城东北7。5公里），唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhong）也。距其院东五里，所谓华(花)山洞者，以其乃华(花)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pu)道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”今言“华（花）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fu)，余弟安国平父（fu）、安上纯父（fu）。
至和元年七月某日，临川王某记。
<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">注释译文</span></h2> 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“花”读为“华实”的“华”大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来讲，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那不平坦遥远的地方，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父（fu）；我的弟弟安国，字平父（fu）；安上，字纯父（fu）。
至和元年七月某日，临川人王安石记。（也作“临川王某记”这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）
<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">文本疏通</span></h2>
<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">第一段</span></h3> 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址1，而卒葬之2褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里。；以故其后名之曰“褒禅”3。因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也4。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也5。现离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距洞百余步，有碑仆道6，其文漫灭7，独其为文犹可识曰“花山”8。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也9。现在把“华”念作“华实”的“华”原来是读音错了。
书中注释
1浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，筑舍居住。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
2而：连词，并且。卒：终，最后。之：指褒禅山麓。
3以故：因为（这个）缘故。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
4慧空禅院：寺院名。庐冢（zhong）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。
5华山洞：南宋王象生舆地纪胜写作“华阳洞”看正文下出应写作“华阳洞”以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山南为“阳”山北为“阴”名：命名，动词。
6仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。
8独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
9今言“华”(花)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“花(花)”字，没有“华”字，后来有了“华”字“华”“花”分家“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读花，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。
10力足以至焉：下面省去“而不至”之类的话。意思是力量足以到达那里（却没有达到）。
内容分析
第一部分(第一、二段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第一层(第一段)，介绍褒禅山概况。
文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”以及这座山的另一个名称“华山”由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”亦即“花山”也为后文的议论伏笔。记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。
其实作者自己也犯了个错“华山洞”其实应为“华阳洞”不过现在依旧保留原文，不加修改。
<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">第二段</span></h3> 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也1。华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”由山以上五六里，有穴窈然2，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也3，——谓之后洞。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”余与四人拥火以入4，入之愈深，其进愈难，而其见5愈奇。我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出6。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完！”于是跟他们一起退出洞来。盖余所至，比好游者尚不能十一7，然视其左右，来而8记之者已少。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。盖其又深，则其至又加少矣9。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。方是时10，余之力尚足以入，火尚足以明也11。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。既其出12，则或咎其欲出者13，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也14。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能享受尽那游览的乐趣。
文言现象
1侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。2上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：幽深的样子。3问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”虽：即使。穷：形容词活用为动词，走到尽头。4拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。5见：动词活用作名词，见到的景象。6怠：懈怠。且：副词，将，将要。7盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的简称。8而：表递进的连词，并且，而且。9盖：表猜测的发语词，大概。则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。10方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。11以：相当于“而”连词，连接状语与中心词。明：形容词活用作动词，照明。12既：已经，以后。其：助词。13则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiu）：责怪。其：那，那些。14其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词，享受尽。夫：这，那，指示代词。
内容分析
第一部分(第一、二段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第二层(第二段)，记游华山洞的经过。
先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心... -->>
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