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禅宗史话里有段非常有名的文字：宋代惟政禅师一次上堂法语，云：“老僧三十年前，未参禅时见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。”
惟政禅师的这段话，后被佛教界引作参禅入室的法门。我辈肉体凡胎，戒、定、慧俱无，贪、嗔、痴全有，自是不敢指望能修持到佛界。但这段话中所蕴涵的人生哲理，倒是颇值得咀嚼的。
人自生来，由懵懂无知、咿呀学语到渐通事理，实是一个循序的过程。初始接触各种事物，感觉新鲜，印象也深，难得而可贵。正如惟政禅师所说“见山是山，见水是水”但这极易流入表象和肤浅，甚至被表象所蒙惑。恰似小儿幼时，总幻想早日长大成人，从此不受父母辖教，为心所欲，充分体现自我。然则去乡离家，真正自身独处时，始觉工作、生活、感情等烦恼纷至沓来。正如苏东坡所言：“人生识字忧患始，姓名初记可以休。”故尔不只老人怀念青壮年时，成年人也多留念儿时光阴之逍遥无羁，感叹：童年多好啊！人似乎总希望自己不是现在的年龄。岁月使昨天变成了故事，烦恼自然产生，但对人生、社会的认识却因成长之故而认识得更为真切和深刻了。正是在这“悠悠岁月，只在瞬间”的历程中，用心、用身体，默默地、细心地、慢慢地去体会它、品味它，才忽而恍悟：哦，原来某事该如何如何，某事不该如何如何。新知建立在对旧知的分析甄别乃至推翻上，这便是惟政禅师所说的第二境界了：“见山不是山，见水不是水。”
人，在不同的年龄段，对同一事物会有着不同的感受。就像读“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”这样的古诗一样，初读时读出了豪情，又读时读出了残酷，再读时读出了悲哀，及至后来还读出了无奈。认识便也随之上了一个层次：人生本来就有诸多无奈。人生达到第一境界并不算什么，基本上只要去接触、接受即可。较为丰富的第二境界则需要去分析、去比较，在纷繁芜杂中去粗取精，分清文野，理出高下，抉剔真伪，从而择其善者而从之。如此，人之认知、识见便可高于流俗，做人做事均可小有所成了。有人说：年轻时看路，宽阔；中年时看路，曲折；老年时看路，明白。我也深有同感。人，总是一代一代地反反复复地犯着同一个错误：少不更事时，对上代人的教诲（或经验之谈，或人生总结）多当作耳旁风，少有听得进去的。可到了一定的年龄时，方才悔叹：当初要是听上代人的话，要少走多少弯路啊！于是，如此这般地教诲下一代，下一代却同样当作耳旁风，就这样不断地循环着。
“而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水”的境界，却是说得到而极难达到的境界。如果要达到这一境界，怀疑、分析和思考都已经不够了，须得经历如裂变甚至毁灭的锤炼。所有已建立起来的思维定势，已施行多年的规范格式，忽然有朝一日发现竟然与世格格不入，严重者如理想信念的颓圯。对于绝大多数人来说，其实无须经此炼狱般的过程。而且，这一过程离不开特定的历史、客观环境等因素，想经历也未必轮得上。但凡挺过这一“关”的，大都臻入人生之“化”境。
远者，让我想到宋代的苏东坡。他本乃一绝世人才，却累遭贬斥、倾轧，从肉体到精神。但综观其诗文和人生境界之升华，可以说都是在受挫之后。如以时间分野，便是被痛贬黄州之后了。念奴娇、前后赤壁赋等不朽华章便是此时所产生。近者，当推历经“反右”、“文革”等诸多劫波而复生的当代诸贤，若列名可有一大串。取其一个共性，便是：百折不挠，信念坚贞。
老子所谓“大象无形，大音希声，大巧若拙，大智若愚”以及红楼梦中的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”均可比拟。人生真到这一境界，还有什么可遗憾的呢？只是，太远，且难。通俗如我辈者，权且过过嘴瘾或笔瘾罢了。
禅宗史话里有段非常有名的文字：宋代惟政禅师一次上堂法语，云：“老僧三十年前，未参禅时见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。”
惟政禅师的这段话，后被佛教界引作参禅入室的法门。我辈肉体凡胎，戒、定、慧俱无，贪、嗔、痴全有，自是不敢指望能修持到佛界。但这段话中所蕴涵的人生哲理，倒是颇值得咀嚼的。
人自生来，由懵懂无知、咿呀学语到渐通事理，实是一个循序的过程。初始接触各种事物，感觉新鲜，印象也深，难得而可贵。正如惟政禅师所说“见山是山，见水是水”但这极易流入表象和肤浅，甚至被表象所蒙惑。恰似小儿幼时，总幻想早日长大成人，从此不受父母辖教，为心所欲，充分体现自我。然则去乡离家，真正自身独处时，始觉工作、生活、感情等烦恼纷至沓来。正如苏东坡所言：“人生识字忧患始，姓名初记可以休。”故尔不只老人怀念青壮年时，成年人也多留念儿时光阴之逍遥无羁，感叹：童年多好啊！人似乎总希望自己不是现在的年龄。岁月使昨天变成了故事，烦恼自然产生，但对人生、社会的认识却因成长之故而认识得更为真切和深刻了。正是在这“悠悠岁月，只在瞬间”的历程中，用心、用身体，默默地、细心地、慢慢地去体会它、品味它，才忽而恍悟：哦，原来某事该如何如何，某事不该如何如何。新知建立在对旧知的分析甄别乃至推翻上，这便是惟政禅师所说的第二境界了：“见山不是山，见水不是水。”
人，在不同的年龄段，对同一事物会有着不同的感受。就像读“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”这样的古诗一样，初读时读出了豪情，又读时读出了残酷，再读时读出了悲哀，及至后来还读出了无奈。认识便也随之上了一个层次：人生本来就有诸多无奈。人生达到第一境界并不算什么，基本上只要去接触、接受即可。较为丰富的第二境界则需要去分析、去比较，在纷繁芜杂中去粗取精，分清文野，理出高下，抉剔真伪，从而择其善者而从之。如此，人之认知、识见便可高于流俗，做人做事均可小有所成了。有人说：年轻时看路，宽阔；中年时看路，曲折；老年时看路，明白。我也深有同感。人，总是一代一代地反反复复地犯着同一个错误：少不更事时，对上代人的教诲（或经验之谈，或人生总结）多当作耳旁风，少有听得进去的。可到了一定的年龄时，方才悔叹：当初要是听上代人的话，要少走多少弯路啊！于是，如此这般地教诲下一代，下一代却同样当作耳旁风，就这样不断地循环着。
“而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水”的境界，却是说得到而极难达到的境界。如果要达到这一境界，怀疑、分析和思考都已经不够了，须得经历如裂变甚至毁灭的锤炼。所有已建立起来的思维定势，已施行多年的规范格式，忽然有朝一日发现竟然与世格格不入，严重者如理想信念的颓圯。对于绝大多数人来说，其实无须经此炼狱般的过程。而且，这一过程离不开特定的历史、客观环境等因素，想经历也未必轮得上。但凡挺过这一“关”的，大都臻入人生之“化”境。
远者，让我想到宋代的苏东坡。他本乃一绝世人才，却累遭贬斥、倾轧，从肉体到精神。但综观其诗文和人生境界之升华，可以说都是在受挫之后。如以时间分野，便是被痛贬黄州之后了。念奴娇、前后赤壁赋等不朽华章便是此时所产生。近者，当推历经“反右”、“文革”等诸多劫波而复生的当代诸贤，若列名可有一大串。取其一个共性，便是：百折不挠，信念坚贞。
老子所谓“大象无形，大音希声，大巧若拙，大智若愚”以及红楼梦中的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”均可比拟。人生真到这一境界，还有什么可遗憾的呢？只是，太远，且难。通俗如我辈者，权且过过嘴瘾或笔瘾罢了。