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陪葬制，虽然天顺时期，皇帝不再施行陪葬制，也废除了这样的制度，可是却在民间还在进行着。为此在成化六年章子俊特别写了一本小册子《妇女要解放》。妇女在社会中的平等地位，畸形变态的封建审美束胸与缠足，笔锋一转把朱熹为代表的“程朱理学”抨击的体无完肤，儒家主张伦理纲常、尊卑有序我不反对，可是主张“存天理，灭人欲”，我必反之。
书中提出了许多条“疯言疯语”，首先就是坚决抵制殉葬，这种“夫死妻随”就是灭人性，再有就是不束胸“女乳解放”，束胸束的是大明未来的子嗣传承以及女性身体健康。不缠足提倡“天足”，缠足就是反人性。婚姻自由，妇女享有家族同等继承权，女人也能为官等等。
当时就有不少抨击过章子俊的这本小册子，“不以社稷为重，不思国家危亡，反倒偏重女乳之束缚与否，实为登徒浪子荒悖不堪！”
试想在这样一个封建礼教制度之下，章子俊的这篇文章可谓是石破天惊，如果换成是一个秀才或是一个小官说这些“疯言疯语”，最多让人嘲笑。可是作为朝廷有极大影响力的一位伯爵爷又是大学士主张出来，就显的认真起来，这也是朝廷对章子俊一直不予重用提拔的原因所在，谁让你得瑟。所有这些主张有违圣人之道，让人所不齿啊。
可是章子俊一边大喊大叫着解放妇女，一边却享受着封建社会中荒淫无道的生活，后院妻妾成群不说还特别淫荡不堪。夫妻房事，床帐边上还有人伺候着，有时一夜换三处床第之欢，从起先的不适慢慢变得理所应当，内心抗拒，身体却很享受，为了平衡思想上的价值观、道德观，就像烧香拜佛一样，内心得到一个安慰，先从自家府中制定一些家规开始。
府中相见不用行跪礼，饭桌礼仪随便，大都用餐实行自助餐制，只有生病或是身感不适之时，才享用送餐上门服务，喜事节日才开大圆桌，家中子女每天都要去大棚务农，女子十八岁才配婚，男子二十岁才婚娶，所婚娶之女不限大小门户，一定要“天足”不束胸，鼓励自由恋爱，府中的女姓佣人丫鬟也是一样，不能束胸、不能裹脚，没有卖身终身制，每月发放月钱，见主人不用行跪礼等。妾室在府中享有正妻同等权利，死后可入宗祠可入碟等等这些奇奇怪怪的要求，在当今大明朝就是奇葩。
这下可好这一次科学与儒学之争，翻出了章子俊在十八年前的这本《妇女要解放》的小册子后，更加激起了天下文人的关注。
朝中以刘大夏，李东阳、南京户部尚书王轼、吏部左侍郎焦芳、礼部右侍郎谢铎等为代表的一众文人反对章子俊的学说，对科学带来的许多新工艺、新技术不作评价，归纳为格物技巧。可是亮瞎所有人眼睛时任翰林院学士、国子监祭酒丘濬却为章子俊的科学大加赞同，称科学不是墨家之学，按理说丘濬就是一位老学究，深受程朱理学一套的熏陶，捍卫儒学才对，却偏偏为科学唱起了赞歌。南京吏部尚书王华大力鼓吹科学带来的新气象，是富国强明之路，这位王华是谁，就是即将搅动整个大明王朝的十全能臣王守仁之父，此时的王守仁正在会试中，往后阳明心学就是王守仁所提倡的，其知行合一的方法，正是跟当今的科学相辅成。
眼看事情闹的越来越大，这种学术上的争论在没有闹出结果前，朝廷也不好插手处理。过了三个月后，京城又有人翻出了书呆子礼部左侍郎丘浚的《大学衍义补》中的文章，书中有记载边卫及榆林卫所的改革，还有许多经济、教育方面的记述，特别是书中延用了目前平安镇教义，士农工商本无贵贱之分，对于这样的划分做了注解，商人不能入仕，低人一等实为不妥，纵观大明以农为本，要高出商人是因为对商道的误解太深，商人不事生产，只知逐利，此乃迂腐之道，天之道，损有余补不足，削峰填谷。商人买贱卖贵，把东西从多余的地方卖到稀缺的地方，就是天道也。这就是平安镇教义，鼓吹拨耀商贾逐利之道，这是要推翻以农为本，商贾次之的大明先祖国策之根基，也是商利时兴，有违圣人之言，利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。
陪葬制，虽然天顺时期，皇帝不再施行陪葬制，也废除了这样的制度，可是却在民间还在进行着。为此在成化六年章子俊特别写了一本小册子《妇女要解放》。妇女在社会中的平等地位，畸形变态的封建审美束胸与缠足，笔锋一转把朱熹为代表的“程朱理学”抨击的体无完肤，儒家主张伦理纲常、尊卑有序我不反对，可是主张“存天理，灭人欲”，我必反之。
书中提出了许多条“疯言疯语”，首先就是坚决抵制殉葬，这种“夫死妻随”就是灭人性，再有就是不束胸“女乳解放”，束胸束的是大明未来的子嗣传承以及女性身体健康。不缠足提倡“天足”，缠足就是反人性。婚姻自由，妇女享有家族同等继承权，女人也能为官等等。
当时就有不少抨击过章子俊的这本小册子，“不以社稷为重，不思国家危亡，反倒偏重女乳之束缚与否，实为登徒浪子荒悖不堪！”
试想在这样一个封建礼教制度之下，章子俊的这篇文章可谓是石破天惊，如果换成是一个秀才或是一个小官说这些“疯言疯语”，最多让人嘲笑。可是作为朝廷有极大影响力的一位伯爵爷又是大学士主张出来，就显的认真起来，这也是朝廷对章子俊一直不予重用提拔的原因所在，谁让你得瑟。所有这些主张有违圣人之道，让人所不齿啊。
可是章子俊一边大喊大叫着解放妇女，一边却享受着封建社会中荒淫无道的生活，后院妻妾成群不说还特别淫荡不堪。夫妻房事，床帐边上还有人伺候着，有时一夜换三处床第之欢，从起先的不适慢慢变得理所应当，内心抗拒，身体却很享受，为了平衡思想上的价值观、道德观，就像烧香拜佛一样，内心得到一个安慰，先从自家府中制定一些家规开始。
府中相见不用行跪礼，饭桌礼仪随便，大都用餐实行自助餐制，只有生病或是身感不适之时，才享用送餐上门服务，喜事节日才开大圆桌，家中子女每天都要去大棚务农，女子十八岁才配婚，男子二十岁才婚娶，所婚娶之女不限大小门户，一定要“天足”不束胸，鼓励自由恋爱，府中的女姓佣人丫鬟也是一样，不能束胸、不能裹脚，没有卖身终身制，每月发放月钱，见主人不用行跪礼等。妾室在府中享有正妻同等权利，死后可入宗祠可入碟等等这些奇奇怪怪的要求，在当今大明朝就是奇葩。
这下可好这一次科学与儒学之争，翻出了章子俊在十八年前的这本《妇女要解放》的小册子后，更加激起了天下文人的关注。
朝中以刘大夏，李东阳、南京户部尚书王轼、吏部左侍郎焦芳、礼部右侍郎谢铎等为代表的一众文人反对章子俊的学说，对科学带来的许多新工艺、新技术不作评价，归纳为格物技巧。可是亮瞎所有人眼睛时任翰林院学士、国子监祭酒丘濬却为章子俊的科学大加赞同，称科学不是墨家之学，按理说丘濬就是一位老学究，深受程朱理学一套的熏陶，捍卫儒学才对，却偏偏为科学唱起了赞歌。南京吏部尚书王华大力鼓吹科学带来的新气象，是富国强明之路，这位王华是谁，就是即将搅动整个大明王朝的十全能臣王守仁之父，此时的王守仁正在会试中，往后阳明心学就是王守仁所提倡的，其知行合一的方法，正是跟当今的科学相辅成。
眼看事情闹的越来越大，这种学术上的争论在没有闹出结果前，朝廷也不好插手处理。过了三个月后，京城又有人翻出了书呆子礼部左侍郎丘浚的《大学衍义补》中的文章，书中有记载边卫及榆林卫所的改革，还有许多经济、教育方面的记述，特别是书中延用了目前平安镇教义，士农工商本无贵贱之分，对于这样的划分做了注解，商人不能入仕，低人一等实为不妥，纵观大明以农为本，要高出商人是因为对商道的误解太深，商人不事生产，只知逐利，此乃迂腐之道，天之道，损有余补不足，削峰填谷。商人买贱卖贵，把东西从多余的地方卖到稀缺的地方，就是天道也。这就是平安镇教义，鼓吹拨耀商贾逐利之道，这是要推翻以农为本，商贾次之的大明先祖国策之根基，也是商利时兴，有违圣人之言，利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。