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着才行。皇帝有求于手下的重臣们，于是明知下面人的心思，有时也只好睁只眼闭只眼了。下面的人也看出了皇帝的心思，沈括们才敢告密。皇帝耳朵越软，告密的人就越多。自古就有很多人靠告密荣华富贵，也有很多人因为被人告密而祸从天降。更可叹的是，告密者总会不断告密的，一个卑鄙小人往往会陷害很多忠良。
想起了一个告密未成的例子，可惜是外国的。当年法国作家萨特总是激烈地批评政府当局，有人就私下建议应该把这个狂妄的作家投入监狱。总统戴高乐却说：没有人把伏尔泰投入监狱，萨特也不该进监狱。
其实戴高乐只说对了一半。伏尔泰年轻时因为思想激进，曾被关进巴士底狱。只是后来，他依然故我，却再也没有进监狱，尽管他的一些著作被政府列为禁书。伏尔泰的年代，在中国正好是清康乾年间。那年头文字狱闹得中国天昏地暗。伏尔泰倘若生在中国，只怕早被砍了头，哪能让他成为声名赫赫的哲学家、历史学家和文学家？那年代中国倒是出了个曹雪芹，聊可安慰。但曹雪芹只好用他中国式的智慧苦心孤诣，在红楼梦中“忽南忽北，非秦非汉”叫人猜“原应叹息”、“假语村言”之类的谜语，不可能像伏尔泰那样奔走呼号，启迪民众于蒙昧。中国毕竟诞生了曹雪芹，这是我们的幸运；但我们毕竟缺少伏尔泰，这又是我们永远无法弥补的遗憾。
于是中国只能按照中国的逻辑向前走。中国的历史逻辑都包含在浩如烟海的史书里。中国的皇帝是一代比一代聪明，只读过二十三史的皇帝不如读过二十四史的聪明，读了二十五史的皇帝自然又比前朝所有的皇帝都聪明了。想那梁惠王没读过什么史书，就比较幼稚，居然在孟子面前承认自己有个毛病，就是好色。梁惠王明知道孟子是个读书人，就不怕他把自己写进书里去？果然这位国王的好色之德就流芳百世了。我见过一位清朝皇帝选美的诏书，满纸“*秀女，以广皇嗣”云云，皇帝老子的好色不再是毛病，而是国家大事了。而这个时候的皇帝，孟子也罢，东坡也罢，只怕都容不下了，尽管他们也吟着苏词，孟子仍然被尊作亚圣。
本来只想写写东坡的，却越写越偏题，成了这么一篇四不像的文章。
6、屈原的倔与迂
我敬仰屈原，似乎多因为他的倔与迂。读屈原的诗，随处可见他倔与迂的秉赋。他在橘颂里写橘“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”这里歌颂的橘，便是我家乡溆浦的红橘，它只产于溆水之滨。红橘确实只恋溆浦水土，离了故土便要变酸。屈原在离骚中更有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”之句，绝决已极。人的死亡只能有一次，所谓死不改悔话已说到绝处。屈原却道九死不悔，可见其倔与迂到了何等地步。
我曾经爱读战国策，因其文采斐然。可后来悔出其中的“策”实则就是“术”一种同倔与迂完全相悖的东西，便不太喜欢了。策或术教人趋利避害，教人做识时务的俊杰，甚至教人为达目的而不择手段。只有策或术，没了原则和坚守，没了对某种知其不可为而为之的担当，人也就没了崇高，没了精神的彼岸。有些识时务的俊杰，在我眼里实在只是小丑。一个时代如果只有策或术的庸俗哲学当道，那必定是个非常黑暗时代。
屈原恰好不讲策也不讲术。战国乱世，邦无定土，士无常主。只要能拜相为将荣华富贵，何不天下奔走？此处不留爷，自有留爷处。苏秦、张仪之辈最终都给自己找到了价钱合适的买家。屈原却又倔又迂，系心怀王，死守楚国，真成了他笔下那棵深固难徙的橘树。司马迁在史记屈原贾生列传中盛赞屈原“正道直行，竭忠尽智”“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大”“虽与日月争光可也”可他“又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是”司马迁看来，凭着屈原的人格才华，只要不那么倔与迂，愿意另投明主，何愁功成业就，干吗去寻死？殊不知屈原真能如此，便已不是屈原。也许历史上多了一个苏秦张仪那样的术士，却少了一个宁为玉碎不为瓦全的烈士。然而司马迁毕竟一流人物，他才为屈原不识时务而痛惜，却又因读了贾谊的服鸟赋而把生死去就视若等闲。说到底屈原同司马迁都是倔与迂的，只不过屈原以死明志，司马迁忍辱求生而伸其志。
屈原虽是楚人，因他流放时逆沅江而涉溆水，自古溆浦人都把他视作乡党。溆浦乡人很重过年、端午、中秋、重阳四节，而端午之俗甚于外乡。不过全球华人只有溆浦人是在农历五月十五日过端午节，传说屈原五月初五日怀沙自沉，噩耗传到溆浦已时过十日。
7、康熙亦有真性情
世人多好以性情二字自许，直把这两个字用得很俗气了。我为着写大清相国，读了些同康熙朝有关的书，感觉这位皇帝倒还有些真性情。凡为君者，终须有龙威。而所谓龙威，外在气象似乎就是不苟言笑。别说古代皇帝，现实生活中的有些官员，紧闭金口者亦最为常见。好像故作高深、阴鸷冷漠就能生发龙虎之威。
康熙皇帝自是有龙威的，但他的威风不在于沉默寡言。他不光经常同大臣们论政事，论兵戎，论理学，论训诂，还同大臣们谈音乐，谈数学，谈水稻。康熙四十七年三月初十日，这位皇帝曾同大学士陈廷敬讨论文字学，说：“字汇失之简略，正字通涉于泛滥，司马光之类编分部或有未明，沈约之声韵后人不无訾议，洪武正韵仍依沈约之韵。今欲详略得中，归于至当，增字汇之阙遗，删正字通之繁冗，勒成为书，垂示永久。”康熙同大臣如此仔细地讨论编书，不光因他学问渊博，大概也因他性格爽朗。
每有官员出京赴任，康熙都会按例召见，嘱咐再三。康熙二十九年八月二十八日，江苏巡抚郑瑞陛辞，皇帝说：“江苏地方繁华，人心不古，乡绅不奉法者多。”郑瑞对奏说：“若乡绅肆无忌日，有犯科条，臣惟有执法而已！”皇帝却道：“尔只须公而忘私，也不必吹毛求疵，在地方务以安静为善！”可见这位皇帝处事颇能宽厚放达。
同大臣们扪心倾谈，在康熙那里是经常的事。比如康熙二十七年正月二十六日，湖广、河南、云南三位督抚拜辞，皇帝说得简直苦口婆心，道：“凡居官以实心爱民为主，民虽愚终不能欺也。能实心爱民，民自知感。否则竭力矫饰，终难掩人耳目！”
这位皇帝人情味也很足，懂得照顾世情。康熙四十六年三月二十五日，皇帝南巡到松江府时，把江苏按察使张伯行召来，特意对身边众大臣说：“朕至江南，访问张伯行居官甚清，此名最不易得。张伯行由进士历任按察使，不可以书生待之！”于是，马上任命张伯行为福建巡抚。原来张伯行乃书生本色，皇上怕世人小看他了。说句题外话，读书人被小瞧，大概自古有之。
康熙为政之勤勉亘古少有，但当时却有人疑心皇帝未必事事躬亲，多为近臣代劳。康熙便有些生气，曾于四十六年十二月二十日对大学士们说：“内外各衙门奏章，朕皆一一全览。外人谓朕未必通览，故朕于一应本章有错字必行改正，其翻译不堪者亦削改之。当用兵之时，一日有三四百本章，朕悉亲览无遗。”看这则故事，这位皇帝似乎有些孩子气了。
做皇帝的多有喜怒哀乐不形于色者，康熙却并非如此。曾有大臣推举他身边文学侍从去任督抚，康熙大怒，竟然站在宫门外叫骂：“朕身边就这么几个文字好的人，你们就看不过去，就要把他们弄走。这样的好文章，你们写得出来吗？”有回康熙南巡，总督阿山送上两个美女，他也发了脾气，质问道：“阿山何意？美人计邪？”
太子胤礽几经立废，康熙最为伤心。四十七年九月初四，康熙在行猎途中，召集诸王大臣、侍卫及文武官员到行宫，痛哭流涕训斥太子：“今观胤礽不法祖德，不遵朕训，惟肆虐众，暴戾*，难出诸口，朕包容二十年矣！”康熙声泪俱下，历数太子种种不肖狂悖之举，然后说：“太祖、太宗、世祖之缔造勤劳，与朕治平之天下，断不可付与此人！俟回京昭告于天地宗庙，将胤礽废斥！”此番情状，同乡野老父斥骂儿孙何异？亦是康熙真性情也。村野之人都知家丑不可外扬，康熙却当着百官斥骂太子，并无半点偏私和隐诲。
朝廷凡事自有规矩，但康熙并不一味拘谨。有位大臣逝世，康熙为致哀意，道：“我朝并没有大臣去世辍朝之例，但朕停办事一日。”康熙于四十六年第六次南巡，四月十二日离开杭州，正遇麦子收割季节，遂命沿途官员停止迎送之礼，免得贻误农事，亦免得践踏麦粮。官员迎送圣驾，古来皆此成例，康熙却会因势更改，并不一味顾及自己的威风。我在大清相国中写到陈廷敬进讲君子小人章之后，康熙因深恶明珠，不想循例去文渊阁赐茶，只命陈廷敬代为传旨。陈廷敬进讲时提醒皇上注意防小人，这是史实；但康熙负气不去文渊阁赐茶，却是因小说需要而虚构的。康熙有时不循旧例，未必不会如此行事。文渊阁在乾隆朝之后成为国家图书馆，专门放置四库全书，但至少在康熙朝此阁亦作他用。清史稿经筵仪载：“顺治九年，经筵事毕，帝临文渊阁，赐坐，赐茶”可见大臣进讲之后，皇帝驾临文渊阁赐茶给大臣们，应是前清定例。但有清史专家说这个情节断不可能，大臣们绝不会坐在文渊阁里聊天。
今天神化康熙的大有人在，康熙自己却说他就是个平常人。五十六年，康熙身体渐觉不豫，但他同今天世界上多数国家领导人都不同，并不隐瞒自己病情，更不会说自己仍然精力充沛。康熙在这年十月三十日曾对大学士九卿等说：“朕近日精神渐不如前，凡事易忘。向有怔忡之疾，每一举发，愈觉迷晕。天下至大，一念不谨，即贻四海之忧；一日不谨，即贻数百年之患。”康熙从自己身体状况说到管理国家责任之重大，随即告诫同样年老体衰的大臣们“尔等务各尽心勉力，庶不致有误天下事！”这年十一月二十一日，康熙又因自己身体之故，于乾清宫暖阁召诸皇子及满汉大学士、学士、九卿、詹事、科道等官员，作近三千字的长篇谕旨，再次说到自己疾病缠身“心神忧瘁，头晕频发”康熙在谕旨中说道：“朕之生也，并无灵异，及其长也，亦无非常。八龄践祚，迄今五十七年，从不许人言祯符瑞应。如史册所载景星庆云、麟凤芝草之贺，及焚珠玉于殿前，天书降于承天，此皆虚文，朕所不敢。惟日用平常，以实心行实政而已。”
康熙在大清相国中并非主角，但写大臣免不了要写皇帝。我写康熙时，时常在脑子里映现的就是类似上面的材料。有清史专家说康熙皇帝是不苟言笑的，而大臣们在文渊阁里说事儿这是绝对不可能的事。此文所言都是清圣祖实录和清史稿里头的东西，如果我在小说里写出来的康熙不是那么回事，就是古人欺我。
8、宝贝时代
我们多幸福，这个时代替我们准备好了一切！我们需要爱情，好莱坞替我们准备好了泰坦尼克号；如果我们青春不再，还有廊桥遗梦侍候着哪；我们放不下英雄情结，骇客帝国无比神勇地来了；我们童心未泯，看看哈利波特就可以神出鬼没；我们不知该不该看没精打采的中国足球，我们不知在五花八门的啤酒品牌中取其所好，我们不知哪个网站最酷，统统不用劳神费力，各种“宝贝”朝我们巧笑倩兮，美目盼兮！何时流行了宝贝？大抵记得某部宝贝小说沸沸扬扬，才猛然发现当下无处不宝贝。足球宝贝、啤酒宝贝、网络宝贝等等，让我们应接不暇。
我有个重大发现：不论哪类宝贝，都是女的！都是年轻的，都是漂亮的，包括作家宝贝。
可是，大概受了长沙方言的影响，我脑子里宝贝的宝，总有傻的意思。她们也许把结巴当时髦，说话太多的“然后然后这样子”；她们太容易受惊，没来由就朝你“哇！”地叫起来；她们只在乎身上那点儿皮和皮上面那点儿布，而皮下不允许储藏脂肪也不允许储藏涵养；她们永远长不大，古人也就万万岁，有位唱歌的宝贝就说了，岳飞是谁？能请他替我写歌词吗？
时代总有自己的流行色彩。记得从前读十八、十九世纪的法国小说，贵族沙龙里，男人总是中风，女人总是晕倒。男人中风是真的，因为中风之后不是呜呼哀哉，就是偏瘫或呆痴，谁也装不出；而女人晕倒多半是装出来的。当时上流社会的时髦，女人必须束胸束腰，束得越紧越好；因为束得太紧，心脏受压，血脉不畅，贵族女人便是脸色苍白，喘喘嘘嘘；于是，女人越是病态娇弱，越是高贵美丽。因为娇弱，受惊自然是要晕倒的。谁不晕倒，就不娇弱，就不高贵，就不美丽。无限上纲大概是国际法准则，女人受惊不晕倒，便上升为没教养，进入道德范畴了。于是，灯红酒绿的贵族沙龙里，只要有女人晕倒，准会像玩多米诺骨牌，晕倒一片。男人很风度，明知某位侯爵小姐是假装晕倒，也会上前抢救。他温柔地呼喊着侯爵小姐的名字，情意绵绵。而假装晕倒的侯爵小姐听得明白，却仍要闭着眼睛再睡会儿。最占便宜的是贵族的家庭医生，他说不准有机会给侯爵小姐做人工呼吸。
其实，女人流行的变化，只是男人脾胃的变化。十八、十九世纪法国贵族妇人束胸，无非是为了把*高高地托起。没别的，这样很合法国贵族男人的胃口。遗风延及现在，西式晚会上，女人晚礼服至少背部必须袒露着，据说这是起码的修养。让女人冒着感冒的危险露着背，硬要往修养之类道德概念上去扯，霸道不霸道？我敢打赌，立下这条道德规范的肯定是男人。男人们自己却西装革履，一副道貌岸然的样子。我有回参加此类聚会，故意幽默道：真是阴盛阳衰呀，女人们袒胸露背的却热情似火，男人全身裹得严严实实竟然还打喷嚏。
男人们的脾胃是最不忠诚的。大概上个世纪80年代初，中国时风勃勃向上，很多女人自主创业，干下些事业。于是，女强人的名词应运而生。她们令人敬重。可是冷不防，不知哪里发起了关于女强人的讨论。于是，手头有番事业的女人谁也不愿顶着女强人的帽子了。我敢再次打赌，肯定是因为男人们不喜欢女强人了。猛然想起菲律宾现任总统阿罗约，这是位令我怀着些温情去敬重的女人。她简直太可爱了。看看她与同事模仿骇客帝国造型拍照的样子，看看她玩帆板吓得直哭的样子，看看她挫败军事政变之后几乎有些天真的样子，你不得不被她的亲和力折服。我如果是她的选民，肯定会投她一票的。可是谁敢说她不是女强人呢？
可是中国正值宝贝时代，很多女人搔首弄姿作宝贝状。我正写着这篇文章，忽听锣鼓喧天。伏窗而望，见很多老大爷老太太红衣红裤红绸带，扭着秧歌来了。准是上头又组织了什么重大活动。我猜明天报纸上必定会有条新闻：群众自发地组织在一起，热热闹闹地扭起了秧歌。说不定哪天词典对“自发”这个词条应作如下修订：自发，指有关方面采取行政命令手段组织群众开展某种活动。秧歌队渐渐远去。我忽然觉得这些老人也被人当成宝贝了。他们该叫什么宝贝呢？真不好命名。宝贝原来不分年龄，不分性别，不分职业。宝贝无处不在。
9、贬义小资
如果你有大学文凭，中产收入，正当青春，观念前卫或伪前卫，爱吃比萨而且言必称减肥，穿名牌休闲服，看欧洲艺术电影影碟“不在星巴克，就在去星巴克的路上”那么，你可以称自己为小资了。
如今，小资以睥睨一切的眼神在城市的繁华街头招摇过市，一不留神就被他们撞着了。有一回，我好不容易也小资一回，陪朋友在真锅喝炭烧咖啡。里面自然是香风习习，灯光柔暗。同朋友一起来的有一位尖嘴猴腮之男人，自称是拍艺术广告的，脸上长不出胡须便把些黄色绒毛宝贝似的蓄着。他翘着一根食指顶着脸颊很认真地宣告：我是很小资的。在中国我只适宜于上海。
我嘴里的咖啡一口喷出，险些儿在这位小资的脸上画了一幅后现代的即兴画。
小资们首先在于小。那些都市小男女们追求的不过是那么一种小情调，小氛围，小打小闹。玩真格的吗？玩不起，也不敢玩。说到生活享受，你开得起宝马奔驰吗？敢放下工作去加勒比阳光海岸度假吗？也许喝咖啡穿名牌休闲服你都得精打细算着。向往浪漫和冒险吗？虽然言必称切格瓦拉，可是见到街头有人抢劫，你兴许比谁都跑得要快。追求个性特立独行吗？你偶尔有一回用的香水牌子不那么地道，自卑得恨不得立即就小兔快跑，人间蒸发。观念时尚前卫吗？你除了分得清从香水、衣帽到卫生洁具的品牌，宣称二十岁已经老矣“结婚或不结婚这是个问题”好像也没有更多吓人之处。观念却时刻更新着，你好不容易让保龄球打到了两百分，猛然听说此种玩儿原来很不格调了，羞得要往地底下钻。
我的印象中，小资一直是一个贬义词。上世纪二三十年代，它代表一种似是而非的伪激情。在游戏的范围内玩一把浪漫与心跳，冷不丁也许就功成名就，风头出尽。一旦性命攸关，立即悬崖勒马，改头换面。这其间并无多少真正的理想崇高可言。上世纪五六十年代，虽然它被批得体无完肤，声名狼藉，却因为被强行嵌上了人性、美好、温情这几颗钻石，小资这个词反而获得了遮蔽不住的耀眼光芒，被人们偷偷赞美与向往。在那个人性与美缺失的年代，小资毕竟代表着一种低等动物之上的东西，轻轻地念出声来，多么轻柔温暖，仿佛心灵的抚慰，让人还没有忘记自己是个人。
可是如今的小资又恢复了它那轻飘飘的质地，它以浮萍的姿态飘浮在都市的空间。在中国，它没有历史，没有宗教，没有来龙也没有去脉，甚至已经褪尽了上世纪二三十年代那种貌似的浪漫与激情。至少那时的小资们还能冲动。虽然他们不彻底，软弱，但他们至少是真诚的，或者真心实意以为自己是真诚的。有的时候，他们也能为自己追求的东西流出几滴血。可是现在的小资们呢？恐怕大多只是在吃力地扮演着一种小资姿态而已。他们是绝对自我中心的一代，没有社会责任，摆脱了历史阴影，人生的目的就只剩下了消费。他们不去思考哲学，那会使他们变老。他们躲避着激情，因为那样又累又容易受伤害。他们追求着优雅和情调，可并没有多少真正的诗性所在。有时我替他们急，他们好像更多的只是为了扮演着小资来给别人看。这本身就是个表演与做秀的时代，你方唱罢我登场，小资们怎甘寂寞！
小资们的思维方式好像是先抽象，再具象。比方说，他们莫名其妙地崇拜红色偶像切格瓦拉，却把这个铁血男人抽象了。切格瓦拉是什么？是某种狂热的主义，是战争和流血，是绝对要朝小资们开枪的革命者。小资们却单相思地把切格瓦拉抽象成革命和*。如果说作为观念的革命和*，只是象征着青春激情，那么这种激情最后让小资们具象开来，就只剩下了血脉贲张的性器官。抽象和具象是小资们手头的两架果汁机，而他们要的往往不是果汁，而是榨干精华之后的糟粕。
当然，这样也并没有什么不好。小资们会说，你撑着了？小资招谁惹谁了？搞那么沉重干什么？我们的生命要的就是那份轻松和真实，用不着对谁负责。生活的轻松就是简简单单的轻松，我们不要所谓的无法承受之轻。你说小资可笑，你还小资不起来呢。你会小资吗？你有资格小资吗？小资可是一种品味，一种格调，一种人生的境界！就你，养家糊口去吧！
十几年前小资们可还没这么猖狂。那时流行的一个词叫“愤青”相比于现在的小资们，我真愿意对当年的愤青们脱帽致敬。因为愤青至少还是热血青年啊。可如今的小资生命里到底有多少真实的东西？他们的根扎在哪里？在人生的过程中，他们又能以小资的姿态存在几年？我无法想象一个六十岁的老头或老太，白发萧疏，用一根满是老人斑的手指戳着皱巴巴的腮帮子一本正经地说：我是很小资的哦！
着才行。皇帝有求于手下的重臣们，于是明知下面人的心思，有时也只好睁只眼闭只眼了。下面的人也看出了皇帝的心思，沈括们才敢告密。皇帝耳朵越软，告密的人就越多。自古就有很多人靠告密荣华富贵，也有很多人因为被人告密而祸从天降。更可叹的是，告密者总会不断告密的，一个卑鄙小人往往会陷害很多忠良。
想起了一个告密未成的例子，可惜是外国的。当年法国作家萨特总是激烈地批评政府当局，有人就私下建议应该把这个狂妄的作家投入监狱。总统戴高乐却说：没有人把伏尔泰投入监狱，萨特也不该进监狱。
其实戴高乐只说对了一半。伏尔泰年轻时因为思想激进，曾被关进巴士底狱。只是后来，他依然故我，却再也没有进监狱，尽管他的一些著作被政府列为禁书。伏尔泰的年代，在中国正好是清康乾年间。那年头文字狱闹得中国天昏地暗。伏尔泰倘若生在中国，只怕早被砍了头，哪能让他成为声名赫赫的哲学家、历史学家和文学家？那年代中国倒是出了个曹雪芹，聊可安慰。但曹雪芹只好用他中国式的智慧苦心孤诣，在红楼梦中“忽南忽北，非秦非汉”叫人猜“原应叹息”、“假语村言”之类的谜语，不可能像伏尔泰那样奔走呼号，启迪民众于蒙昧。中国毕竟诞生了曹雪芹，这是我们的幸运；但我们毕竟缺少伏尔泰，这又是我们永远无法弥补的遗憾。
于是中国只能按照中国的逻辑向前走。中国的历史逻辑都包含在浩如烟海的史书里。中国的皇帝是一代比一代聪明，只读过二十三史的皇帝不如读过二十四史的聪明，读了二十五史的皇帝自然又比前朝所有的皇帝都聪明了。想那梁惠王没读过什么史书，就比较幼稚，居然在孟子面前承认自己有个毛病，就是好色。梁惠王明知道孟子是个读书人，就不怕他把自己写进书里去？果然这位国王的好色之德就流芳百世了。我见过一位清朝皇帝选美的诏书，满纸“*秀女，以广皇嗣”云云，皇帝老子的好色不再是毛病，而是国家大事了。而这个时候的皇帝，孟子也罢，东坡也罢，只怕都容不下了，尽管他们也吟着苏词，孟子仍然被尊作亚圣。
本来只想写写东坡的，却越写越偏题，成了这么一篇四不像的文章。
6、屈原的倔与迂
我敬仰屈原，似乎多因为他的倔与迂。读屈原的诗，随处可见他倔与迂的秉赋。他在橘颂里写橘“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”这里歌颂的橘，便是我家乡溆浦的红橘，它只产于溆水之滨。红橘确实只恋溆浦水土，离了故土便要变酸。屈原在离骚中更有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”之句，绝决已极。人的死亡只能有一次，所谓死不改悔话已说到绝处。屈原却道九死不悔，可见其倔与迂到了何等地步。
我曾经爱读战国策，因其文采斐然。可后来悔出其中的“策”实则就是“术”一种同倔与迂完全相悖的东西，便不太喜欢了。策或术教人趋利避害，教人做识时务的俊杰，甚至教人为达目的而不择手段。只有策或术，没了原则和坚守，没了对某种知其不可为而为之的担当，人也就没了崇高，没了精神的彼岸。有些识时务的俊杰，在我眼里实在只是小丑。一个时代如果只有策或术的庸俗哲学当道，那必定是个非常黑暗时代。
屈原恰好不讲策也不讲术。战国乱世，邦无定土，士无常主。只要能拜相为将荣华富贵，何不天下奔走？此处不留爷，自有留爷处。苏秦、张仪之辈最终都给自己找到了价钱合适的买家。屈原却又倔又迂，系心怀王，死守楚国，真成了他笔下那棵深固难徙的橘树。司马迁在史记屈原贾生列传中盛赞屈原“正道直行，竭忠尽智”“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大”“虽与日月争光可也”可他“又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是”司马迁看来，凭着屈原的人格才华，只要不那么倔与迂，愿意另投明主，何愁功成业就，干吗去寻死？殊不知屈原真能如此，便已不是屈原。也许历史上多了一个苏秦张仪那样的术士，却少了一个宁为玉碎不为瓦全的烈士。然而司马迁毕竟一流人物，他才为屈原不识时务而痛惜，却又因读了贾谊的服鸟赋而把生死去就视若等闲。说到底屈原同司马迁都是倔与迂的，只不过屈原以死明志，司马迁忍辱求生而伸其志。
屈原虽是楚人，因他流放时逆沅江而涉溆水，自古溆浦人都把他视作乡党。溆浦乡人很重过年、端午、中秋、重阳四节，而端午之俗甚于外乡。不过全球华人只有溆浦人是在农历五月十五日过端午节，传说屈原五月初五日怀沙自沉，噩耗传到溆浦已时过十日。
7、康熙亦有真性情
世人多好以性情二字自许，直把这两个字用得很俗气了。我为着写大清相国，读了些同康熙朝有关的书，感觉这位皇帝倒还有些真性情。凡为君者，终须有龙威。而所谓龙威，外在气象似乎就是不苟言笑。别说古代皇帝，现实生活中的有些官员，紧闭金口者亦最为常见。好像故作高深、阴鸷冷漠就能生发龙虎之威。
康熙皇帝自是有龙威的，但他的威风不在于沉默寡言。他不光经常同大臣们论政事，论兵戎，论理学，论训诂，还同大臣们谈音乐，谈数学，谈水稻。康熙四十七年三月初十日，这位皇帝曾同大学士陈廷敬讨论文字学，说：“字汇失之简略，正字通涉于泛滥，司马光之类编分部或有未明，沈约之声韵后人不无訾议，洪武正韵仍依沈约之韵。今欲详略得中，归于至当，增字汇之阙遗，删正字通之繁冗，勒成为书，垂示永久。”康熙同大臣如此仔细地讨论编书，不光因他学问渊博，大概也因他性格爽朗。
每有官员出京赴任，康熙都会按例召见，嘱咐再三。康熙二十九年八月二十八日，江苏巡抚郑瑞陛辞，皇帝说：“江苏地方繁华，人心不古，乡绅不奉法者多。”郑瑞对奏说：“若乡绅肆无忌日，有犯科条，臣惟有执法而已！”皇帝却道：“尔只须公而忘私，也不必吹毛求疵，在地方务以安静为善！”可见这位皇帝处事颇能宽厚放达。
同大臣们扪心倾谈，在康熙那里是经常的事。比如康熙二十七年正月二十六日，湖广、河南、云南三位督抚拜辞，皇帝说得简直苦口婆心，道：“凡居官以实心爱民为主，民虽愚终不能欺也。能实心爱民，民自知感。否则竭力矫饰，终难掩人耳目！”
这位皇帝人情味也很足，懂得照顾世情。康熙四十六年三月二十五日，皇帝南巡到松江府时，把江苏按察使张伯行召来，特意对身边众大臣说：“朕至江南，访问张伯行居官甚清，此名最不易得。张伯行由进士历任按察使，不可以书生待之！”于是，马上任命张伯行为福建巡抚。原来张伯行乃书生本色，皇上怕世人小看他了。说句题外话，读书人被小瞧，大概自古有之。
康熙为政之勤勉亘古少有，但当时却有人疑心皇帝未必事事躬亲，多为近臣代劳。康熙便有些生气，曾于四十六年十二月二十日对大学士们说：“内外各衙门奏章，朕皆一一全览。外人谓朕未必通览，故朕于一应本章有错字必行改正，其翻译不堪者亦削改之。当用兵之时，一日有三四百本章，朕悉亲览无遗。”看这则故事，这位皇帝似乎有些孩子气了。
做皇帝的多有喜怒哀乐不形于色者，康熙却并非如此。曾有大臣推举他身边文学侍从去任督抚，康熙大怒，竟然站在宫门外叫骂：“朕身边就这么几个文字好的人，你们就看不过去，就要把他们弄走。这样的好文章，你们写得出来吗？”有回康熙南巡，总督阿山送上两个美女，他也发了脾气，质问道：“阿山何意？美人计邪？”
太子胤礽几经立废，康熙最为伤心。四十七年九月初四，康熙在行猎途中，召集诸王大臣、侍卫及文武官员到行宫，痛哭流涕训斥太子：“今观胤礽不法祖德，不遵朕训，惟肆虐众，暴戾*，难出诸口，朕包容二十年矣！”康熙声泪俱下，历数太子种种不肖狂悖之举，然后说：“太祖、太宗、世祖之缔造勤劳，与朕治平之天下，断不可付与此人！俟回京昭告于天地宗庙，将胤礽废斥！”此番情状，同乡野老父斥骂儿孙何异？亦是康熙真性情也。村野之人都知家丑不可外扬，康熙却当着百官斥骂太子，并无半点偏私和隐诲。
朝廷凡事自有规矩，但康熙并不一味拘谨。有位大臣逝世，康熙为致哀意，道：“我朝并没有大臣去世辍朝之例，但朕停办事一日。”康熙于四十六年第六次南巡，四月十二日离开杭州，正遇麦子收割季节，遂命沿途官员停止迎送之礼，免得贻误农事，亦免得践踏麦粮。官员迎送圣驾，古来皆此成例，康熙却会因势更改，并不一味顾及自己的威风。我在大清相国中写到陈廷敬进讲君子小人章之后，康熙因深恶明珠，不想循例去文渊阁赐茶，只命陈廷敬代为传旨。陈廷敬进讲时提醒皇上注意防小人，这是史实；但康熙负气不去文渊阁赐茶，却是因小说需要而虚构的。康熙有时不循旧例，未必不会如此行事。文渊阁在乾隆朝之后成为国家图书馆，专门放置四库全书，但至少在康熙朝此阁亦作他用。清史稿经筵仪载：“顺治九年，经筵事毕，帝临文渊阁，赐坐，赐茶”可见大臣进讲之后，皇帝驾临文渊阁赐茶给大臣们，应是前清定例。但有清史专家说这个情节断不可能，大臣们绝不会坐在文渊阁里聊天。
今天神化康熙的大有人在，康熙自己却说他就是个平常人。五十六年，康熙身体渐觉不豫，但他同今天世界上多数国家领导人都不同，并不隐瞒自己病情，更不会说自己仍然精力充沛。康熙在这年十月三十日曾对大学士九卿等说：“朕近日精神渐不如前，凡事易忘。向有怔忡之疾，每一举发，愈觉迷晕。天下至大，一念不谨，即贻四海之忧；一日不谨，即贻数百年之患。”康熙从自己身体状况说到管理国家责任之重大，随即告诫同样年老体衰的大臣们“尔等务各尽心勉力，庶不致有误天下事！”这年十一月二十一日，康熙又因自己身体之故，于乾清宫暖阁召诸皇子及满汉大学士、学士、九卿、詹事、科道等官员，作近三千字的长篇谕旨，再次说到自己疾病缠身“心神忧瘁，头晕频发”康熙在谕旨中说道：“朕之生也，并无灵异，及其长也，亦无非常。八龄践祚，迄今五十七年，从不许人言祯符瑞应。如史册所载景星庆云、麟凤芝草之贺，及焚珠玉于殿前，天书降于承天，此皆虚文，朕所不敢。惟日用平常，以实心行实政而已。”
康熙在大清相国中并非主角，但写大臣免不了要写皇帝。我写康熙时，时常在脑子里映现的就是类似上面的材料。有清史专家说康熙皇帝是不苟言笑的，而大臣们在文渊阁里说事儿这是绝对不可能的事。此文所言都是清圣祖实录和清史稿里头的东西，如果我在小说里写出来的康熙不是那么回事，就是古人欺我。
8、宝贝时代
我们多幸福，这个时代替我们准备好了一切！我们需要爱情，好莱坞替我们准备好了泰坦尼克号；如果我们青春不再，还有廊桥遗梦侍候着哪；我们放不下英雄情结，骇客帝国无比神勇地来了；我们童心未泯，看看哈利波特就可以神出鬼没；我们不知该不该看没精打采的中国足球，我们不知在五花八门的啤酒品牌中取其所好，我们不知哪个网站最酷，统统不用劳神费力，各种“宝贝”朝我们巧笑倩兮，美目盼兮！何时流行了宝贝？大抵记得某部宝贝小说沸沸扬扬，才猛然发现当下无处不宝贝。足球宝贝、啤酒宝贝、网络宝贝等等，让我们应接不暇。
我有个重大发现：不论哪类宝贝，都是女的！都是年轻的，都是漂亮的，包括作家宝贝。
可是，大概受了长沙方言的影响，我脑子里宝贝的宝，总有傻的意思。她们也许把结巴当时髦，说话太多的“然后然后这样子”；她们太容易受惊，没来由就朝你“哇！”地叫起来；她们只在乎身上那点儿皮和皮上面那点儿布，而皮下不允许储藏脂肪也不允许储藏涵养；她们永远长不大，古人也就万万岁，有位唱歌的宝贝就说了，岳飞是谁？能请他替我写歌词吗？
时代总有自己的流行色彩。记得从前读十八、十九世纪的法国小说，贵族沙龙里，男人总是中风，女人总是晕倒。男人中风是真的，因为中风之后不是呜呼哀哉，就是偏瘫或呆痴，谁也装不出；而女人晕倒多半是装出来的。当时上流社会的时髦，女人必须束胸束腰，束得越紧越好；因为束得太紧，心脏受压，血脉不畅，贵族女人便是脸色苍白，喘喘嘘嘘；于是，女人越是病态娇弱，越是高贵美丽。因为娇弱，受惊自然是要晕倒的。谁不晕倒，就不娇弱，就不高贵，就不美丽。无限上纲大概是国际法准则，女人受惊不晕倒，便上升为没教养，进入道德范畴了。于是，灯红酒绿的贵族沙龙里，只要有女人晕倒，准会像玩多米诺骨牌，晕倒一片。男人很风度，明知某位侯爵小姐是假装晕倒，也会上前抢救。他温柔地呼喊着侯爵小姐的名字，情意绵绵。而假装晕倒的侯爵小姐听得明白，却仍要闭着眼睛再睡会儿。最占便宜的是贵族的家庭医生，他说不准有机会给侯爵小姐做人工呼吸。
其实，女人流行的变化，只是男人脾胃的变化。十八、十九世纪法国贵族妇人束胸，无非是为了把*高高地托起。没别的，这样很合法国贵族男人的胃口。遗风延及现在，西式晚会上，女人晚礼服至少背部必须袒露着，据说这是起码的修养。让女人冒着感冒的危险露着背，硬要往修养之类道德概念上去扯，霸道不霸道？我敢打赌，立下这条道德规范的肯定是男人。男人们自己却西装革履，一副道貌岸然的样子。我有回参加此类聚会，故意幽默道：真是阴盛阳衰呀，女人们袒胸露背的却热情似火，男人全身裹得严严实实竟然还打喷嚏。
男人们的脾胃是最不忠诚的。大概上个世纪80年代初，中国时风勃勃向上，很多女人自主创业，干下些事业。于是，女强人的名词应运而生。她们令人敬重。可是冷不防，不知哪里发起了关于女强人的讨论。于是，手头有番事业的女人谁也不愿顶着女强人的帽子了。我敢再次打赌，肯定是因为男人们不喜欢女强人了。猛然想起菲律宾现任总统阿罗约，这是位令我怀着些温情去敬重的女人。她简直太可爱了。看看她与同事模仿骇客帝国造型拍照的样子，看看她玩帆板吓得直哭的样子，看看她挫败军事政变之后几乎有些天真的样子，你不得不被她的亲和力折服。我如果是她的选民，肯定会投她一票的。可是谁敢说她不是女强人呢？
可是中国正值宝贝时代，很多女人搔首弄姿作宝贝状。我正写着这篇文章，忽听锣鼓喧天。伏窗而望，见很多老大爷老太太红衣红裤红绸带，扭着秧歌来了。准是上头又组织了什么重大活动。我猜明天报纸上必定会有条新闻：群众自发地组织在一起，热热闹闹地扭起了秧歌。说不定哪天词典对“自发”这个词条应作如下修订：自发，指有关方面采取行政命令手段组织群众开展某种活动。秧歌队渐渐远去。我忽然觉得这些老人也被人当成宝贝了。他们该叫什么宝贝呢？真不好命名。宝贝原来不分年龄，不分性别，不分职业。宝贝无处不在。
9、贬义小资
如果你有大学文凭，中产收入，正当青春，观念前卫或伪前卫，爱吃比萨而且言必称减肥，穿名牌休闲服，看欧洲艺术电影影碟“不在星巴克，就在去星巴克的路上”那么，你可以称自己为小资了。
如今，小资以睥睨一切的眼神在城市的繁华街头招摇过市，一不留神就被他们撞着了。有一回，我好不容易也小资一回，陪朋友在真锅喝炭烧咖啡。里面自然是香风习习，灯光柔暗。同朋友一起来的有一位尖嘴猴腮之男人，自称是拍艺术广告的，脸上长不出胡须便把些黄色绒毛宝贝似的蓄着。他翘着一根食指顶着脸颊很认真地宣告：我是很小资的。在中国我只适宜于上海。
我嘴里的咖啡一口喷出，险些儿在这位小资的脸上画了一幅后现代的即兴画。
小资们首先在于小。那些都市小男女们追求的不过是那么一种小情调，小氛围，小打小闹。玩真格的吗？玩不起，也不敢玩。说到生活享受，你开得起宝马奔驰吗？敢放下工作去加勒比阳光海岸度假吗？也许喝咖啡穿名牌休闲服你都得精打细算着。向往浪漫和冒险吗？虽然言必称切格瓦拉，可是见到街头有人抢劫，你兴许比谁都跑得要快。追求个性特立独行吗？你偶尔有一回用的香水牌子不那么地道，自卑得恨不得立即就小兔快跑，人间蒸发。观念时尚前卫吗？你除了分得清从香水、衣帽到卫生洁具的品牌，宣称二十岁已经老矣“结婚或不结婚这是个问题”好像也没有更多吓人之处。观念却时刻更新着，你好不容易让保龄球打到了两百分，猛然听说此种玩儿原来很不格调了，羞得要往地底下钻。
我的印象中，小资一直是一个贬义词。上世纪二三十年代，它代表一种似是而非的伪激情。在游戏的范围内玩一把浪漫与心跳，冷不丁也许就功成名就，风头出尽。一旦性命攸关，立即悬崖勒马，改头换面。这其间并无多少真正的理想崇高可言。上世纪五六十年代，虽然它被批得体无完肤，声名狼藉，却因为被强行嵌上了人性、美好、温情这几颗钻石，小资这个词反而获得了遮蔽不住的耀眼光芒，被人们偷偷赞美与向往。在那个人性与美缺失的年代，小资毕竟代表着一种低等动物之上的东西，轻轻地念出声来，多么轻柔温暖，仿佛心灵的抚慰，让人还没有忘记自己是个人。
可是如今的小资又恢复了它那轻飘飘的质地，它以浮萍的姿态飘浮在都市的空间。在中国，它没有历史，没有宗教，没有来龙也没有去脉，甚至已经褪尽了上世纪二三十年代那种貌似的浪漫与激情。至少那时的小资们还能冲动。虽然他们不彻底，软弱，但他们至少是真诚的，或者真心实意以为自己是真诚的。有的时候，他们也能为自己追求的东西流出几滴血。可是现在的小资们呢？恐怕大多只是在吃力地扮演着一种小资姿态而已。他们是绝对自我中心的一代，没有社会责任，摆脱了历史阴影，人生的目的就只剩下了消费。他们不去思考哲学，那会使他们变老。他们躲避着激情，因为那样又累又容易受伤害。他们追求着优雅和情调，可并没有多少真正的诗性所在。有时我替他们急，他们好像更多的只是为了扮演着小资来给别人看。这本身就是个表演与做秀的时代，你方唱罢我登场，小资们怎甘寂寞！
小资们的思维方式好像是先抽象，再具象。比方说，他们莫名其妙地崇拜红色偶像切格瓦拉，却把这个铁血男人抽象了。切格瓦拉是什么？是某种狂热的主义，是战争和流血，是绝对要朝小资们开枪的革命者。小资们却单相思地把切格瓦拉抽象成革命和*。如果说作为观念的革命和*，只是象征着青春激情，那么这种激情最后让小资们具象开来，就只剩下了血脉贲张的性器官。抽象和具象是小资们手头的两架果汁机，而他们要的往往不是果汁，而是榨干精华之后的糟粕。
当然，这样也并没有什么不好。小资们会说，你撑着了？小资招谁惹谁了？搞那么沉重干什么？我们的生命要的就是那份轻松和真实，用不着对谁负责。生活的轻松就是简简单单的轻松，我们不要所谓的无法承受之轻。你说小资可笑，你还小资不起来呢。你会小资吗？你有资格小资吗？小资可是一种品味，一种格调，一种人生的境界！就你，养家糊口去吧！
十几年前小资们可还没这么猖狂。那时流行的一个词叫“愤青”相比于现在的小资们，我真愿意对当年的愤青们脱帽致敬。因为愤青至少还是热血青年啊。可如今的小资生命里到底有多少真实的东西？他们的根扎在哪里？在人生的过程中，他们又能以小资的姿态存在几年？我无法想象一个六十岁的老头或老太，白发萧疏，用一根满是老人斑的手指戳着皱巴巴的腮帮子一本正经地说：我是很小资的哦！