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第二十九則大隋隨他去也
舉：僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋云：“壞。”僧
云：“恁麼則隨他去也？”隋云：“隨他去也。”
這話拿佛法來說，容易囉唆，如云：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦
說：“若道隨他去，在什麼處？若道不隨他去，又作麼生？”好不煩人。但把佛
法的法字換作易經的易字，就極明白。法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。民
國以來，衛道之士是揀擇什麼東西不妨隨它去壞，什麼東西則壞不得。但哪有是
這樣的？天下事是美的惡的都隨他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異
，連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意
，婦女的衣著式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。這般庶民，在
店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他
們對于時髦東西也不是沒有經過一番考較的。只是他們以歡喜與細心去考較，豁
達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而于此乃更可知革命者
的用心。
革命者思前想后，對現前的東西作細心的、周遍的反省，遠比一般人多珍重
，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就隨它壞去。尤其像今日
的世界現狀，核兵器、產業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能
有，只有從壞字想起，纔有得想法。創世紀是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的
覺悟再來起頭。
第二十九則大隋隨他去也
舉：僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋云：“壞。”僧
云：“恁麼則隨他去也？”隋云：“隨他去也。”
這話拿佛法來說，容易囉唆，如云：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦
說：“若道隨他去，在什麼處？若道不隨他去，又作麼生？”好不煩人。但把佛
法的法字換作易經的易字，就極明白。法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。民
國以來，衛道之士是揀擇什麼東西不妨隨它去壞，什麼東西則壞不得。但哪有是
這樣的？天下事是美的惡的都隨他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異
，連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意
，婦女的衣著式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。這般庶民，在
店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他
們對于時髦東西也不是沒有經過一番考較的。只是他們以歡喜與細心去考較，豁
達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而于此乃更可知革命者
的用心。
革命者思前想后，對現前的東西作細心的、周遍的反省，遠比一般人多珍重
，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就隨它壞去。尤其像今日
的世界現狀，核兵器、產業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能
有，只有從壞字想起，纔有得想法。創世紀是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的
覺悟再來起頭。