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第七十八則開士忽悟水因
舉：古印度有十六開士，于浴僧時隨例入浴，忽悟水因，諸禪德作麼生會？他道
妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。
“忽悟水因”這四個字好。“妙觸宜明”這四個字好。其實有這兩句就夠人
想像不盡了。我向來以為文學是哲學的最好的說明手段，可以表達到十分。但是
印度佛經的原文裏必要加上理論，云：“既不洗塵，亦不洗體。”那我就也以理
論來應酬看看：
水能淨物，以物理化學的溶解與摩擦來說明是不夠的。水尚有自己淨化的能
力，水流三尺，水石皆潔，這都不能單以物理化學的濾過來說明，而是尚有因于
有生之物的自我醫癒能力。鋼鐵亦會疲勞，不單是物理上的磨損，而讓它休息則
能恢復，這恢復亦不單是彈力所為。
一切有情，我們平常說的無生物，其實都有生，而我們平常說的生物，則是
有生更有命。正確的稱呼法，應當是稱呼無機物為生物，而呼有機物為生命物，
如水石如鋼鐵，都是有生機的，凡其物理化學的表象的背后都有息在作用。如跆
拳有用一張薄薄的報紙砍斷粗竹竿的工夫，那就是人通過紙以息觸之，而付以息
應之。水不洗塵，亦不洗體，而是以息相觸，故能自己淨化。亦能淨物。
息是無，因于物而有個性，水的個性是妙觸宣明。革命的息是風動四方。崑
曲牡丹亭遊園，杜麗娘唱：
俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧，閉花羞月花愁顫。
美好的世界都是這個以息相觸。
雪竇禪師頌曰：
了事衲僧消一個長連床上展腳臥
夢中曾說悟圓通香水洗來驀面唾
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙觸宣明。
第七十八則開士忽悟水因
舉：古印度有十六開士，于浴僧時隨例入浴，忽悟水因，諸禪德作麼生會？他道
妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。
“忽悟水因”這四個字好。“妙觸宜明”這四個字好。其實有這兩句就夠人
想像不盡了。我向來以為文學是哲學的最好的說明手段，可以表達到十分。但是
印度佛經的原文裏必要加上理論，云：“既不洗塵，亦不洗體。”那我就也以理
論來應酬看看：
水能淨物，以物理化學的溶解與摩擦來說明是不夠的。水尚有自己淨化的能
力，水流三尺，水石皆潔，這都不能單以物理化學的濾過來說明，而是尚有因于
有生之物的自我醫癒能力。鋼鐵亦會疲勞，不單是物理上的磨損，而讓它休息則
能恢復，這恢復亦不單是彈力所為。
一切有情，我們平常說的無生物，其實都有生，而我們平常說的生物，則是
有生更有命。正確的稱呼法，應當是稱呼無機物為生物，而呼有機物為生命物，
如水石如鋼鐵，都是有生機的，凡其物理化學的表象的背后都有息在作用。如跆
拳有用一張薄薄的報紙砍斷粗竹竿的工夫，那就是人通過紙以息觸之，而付以息
應之。水不洗塵，亦不洗體，而是以息相觸，故能自己淨化。亦能淨物。
息是無，因于物而有個性，水的個性是妙觸宣明。革命的息是風動四方。崑
曲牡丹亭遊園，杜麗娘唱：
俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧，閉花羞月花愁顫。
美好的世界都是這個以息相觸。
雪竇禪師頌曰：
了事衲僧消一個長連床上展腳臥
夢中曾說悟圓通香水洗來驀面唾
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙觸宣明。