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在“上不能养民，而游侠养之也”的中国封建历史长河中，仗剑行侠者与正统厚生爱民的英雄往往是同义的。
爱与憎的分野，犹如侠客拔剑而起时，飘飘衣袂上的褶皱，向外转，是铿锵有力，是掷地有声，是“一言不合拨剑而起，一发不中屠腹以谢”的嫉恶如仇；向里转，是“重诚诺，轻生死”是“友难伤而国难忿”是儿女情长，柔情似水。
侠骨与柔情的纠结，是“侠”最具魅力的性格特质。对丑恶、压迫、卑鄙、黑暗的憎，是对美好、赤诚、坦荡、光明最深沉博大的爱。爱父母，妻子，朋友，爱天下苍生，甚而爱值得尊敬的敌人。
至憎至爱者，侠气充塞于天地之间。
当宝树和尚回忆起胡一刀哭泣时的情形，心想：“瞧他也是一个响当当的汉子，大丈夫死就死了，事到临头，还哭些什么？怎么如此脓包？”在对胡一刀的评价中，宝树和尚把自己卑微丑陋人格展现无遗。怯懦之人好做豪壮语。而且，这种人更多的是通过对比自己强大很多倍的人的苛责，来衬托自己面子上的豪壮，掩饰内心的虚弱。在他苛责别人时，他的表现又怎样呢？“我心中怦怦乱跳，只想快快离开这是非之地，可是又怎敢移动一步？那时候啊，只要谁稍稍动一动，几十把刀剑立时就砍将下来，就算不是对准了往我身上招呼，只须挨着一点边儿，那也非重伤不可。”到后来害死胡一刀，再到胡斐出现时“高声号叫，在地下滚来滚去”的狼狈不堪，他那内在的卑琐表现得淋漓尽致。
宝树和尚是最可耻的人性形象之一。此类人，贪婪、委琐、龌龊、阴暗。对别人的生命充满的是冷漠与虚伪的真诚。这种人永远无法理解人类的大悲欢，体察不到世间的冷暖。正如，当听到胡一刀哭泣是为刚出世的孩子时“心里不禁酸了，暗想：这么凶恶粗豪的一条猛汉子，对小孩竟然如此爱怜”然而他对亲情，对侠义的理解，也仅止于心酸罢了。对于胡一刀夫妇之间坚贞不渝的爱情，他就更理解不了。他想到的是“这位少年夫人千娇百媚，如花如玉，却嫁了胡一刀这么个又粗鲁又丑陋的汉子，这本已奇了，居然还死心塌地的敬他爱他，那更是教人说什么也想不通”他不懂这世间还有一种东西叫做ài情。他的眼中只有利益的权衡以及为了利益的背叛与出卖。
在亲情、爱情、人情上，他被永久地阉割了。世间留给他的只能是更多的“想不通”年轻时的宝树是个医生，谈不上悬壶济世，救死扶伤，也治不了自己的“病”还走向了医者的反面：谋财害命。年纪大了，做一个贪婪无耻的冒牌和尚倒是他不错的归宿。
不想做鬼，又不能堂堂正正做人，更无法遁入佛门做神了。这种人就成了多灾多难的江湖上四处游荡，勾心斗角，阴险狡诈的鬼魅。
单从宝树和尚形象的塑造，就能体味到作者对人物性格命运和社会人生非凡的洞察力。
胡一刀与妻子话别的情景感人至深。
“若是我不幸死了，你怎能活着？”“妹子，刀剑一割，颈中一痛，甚么都完事啦。死是很容易的，你活着可就难了。我死了之后，无知无觉，你却要日日夜夜的伤心难过。唉，我心中真是舍不得你。”
黯然销魂者，唯别而已矣。胡一刀夫妇之间需要面对的，此时已不是“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”“妾来终日望，夫去几时归”尚有着渺茫希望的思念，而是“一见无期，百身何赎”“百年何几，泉穴方同”阴阳相隔，充满着绝望的死别。
这段话表达的情感与革命志士林觉民与妻书中的情形，颇多相似。
与妻书中“吾尝语曰：‘与使吾先死也，无宁汝先吾而死。’汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！”
世间最大的痛苦的事情莫过于，与最心爱的人做死别。
个人的生死是不足道，担心的是死后，自己的心爱的人“必不能禁失吾之悲”在生与死的关头，在面对自己最爱的人，胡一刀与林觉民，一个草莽英雄，一个革命志士，相遇了。
但，对于英雄的妻子来说，对于坚贞的爱来说，这种担心是多余的，正如，胡一刀的妻子最终还是随夫同赴九泉，正如，林觉民的妻子不久也就抑郁而死。
从生命的可贵，从幸福的不易来看，我们是不提倡以身殉情的做法。但文学与现实，往往上演着尚未泯灭的人类情感最高贵的品质，捍卫着人类坚贞爱情的经典模式。
情人的血泪，不由得让我们思索，是什么在摧残着人类的幸福，是什么令有情人不能终成眷属？
胡一刀与林觉民，一个虚构，一个现实，赴死的原因不一样，一个是为了解决无法摆脱的仇恨，一个是“为天下人谋永福”“助天下人爱其所爱”而内在的精神气质是一致的。那就是爱憎分明，勇于背负，勇于牺牲的侠之精神。
悲剧的背后，告诉我们的是，要远离仇恨，远离战争，远离杀戮，拒绝压迫，拒绝奴役。同时，这里还隐含着生命永恒的主题：生与死。
死是容易，而活着是难的。活比死需要更大的勇气。金庸的小说不是让人厌世，而是教人如何勇敢的活。活得幸福，死得尊严！
胡夫人在侠义这一点上，丝毫不逊色于其丈夫。临危不惧，英雄相惜，气度非凡。她对丈夫说：“大哥，并世豪杰之中，除了这位苗大侠，当真再无第二人是你敌手。他对你推心置腹，这副气概，天下就只你们两人。”对敌人说：“苗大侠，你是男子汉大丈夫，果真名不虚传。我丈夫若是死在你手里，不算枉了。你若是给我丈夫杀了，也不害你一世英名。来，我敬你一碗。”并且斟了两碗酒，自己先喝了一碗。又对自己的丈夫说：“大哥，你不用担心。若是当真命丧金面佛之手，好好将孩子带大就是。”三言两语，豪迈之情可见一斑。我们只知道封建社会里，男尊女卑，夫唱妇随。女性没有独立之身份，然而在金庸小说里，江湖女儿的飒爽英姿丝亳不输给男性。
胡一刀与苗人凤更是惺惺惜惺惺的代表。从见面，第一口酒饮尽时，光明磊落的豪侠之气就相互印证。从整宿的研讨武学“君子死知己，提剑出燕京”帮对方了结死后未了的心愿，到有意化解仇恨，人格的高标得到了最充分的体现。
人心险恶，江湖落暮，往往最了解自己的人，最欣赏自己的人竟然是自己的敌人。
在一片雪山之上，几壶热酒，挟着长剑，奏响了一代侠客荡气回肠的悲欢之歌。
大凡英雄总是有着无法克服的致命的弱点。阿基琉斯的脚踵，恺撒的癫痫，胡一刀的心不狠，苗人凤的使剑时的耸肩英雄的弱点总是会令敏感的人们心痛得落泪。因为，这些弱点往往是铸成悲剧的来源。
这些不可避免的弱点使英雄从圣坛上走下来，成为活生生的人，为普通人苦难的生活增添了一丝悲壮与希望。
雪山飞狐，通体洁白，富有灵性。代表着真诚、纯洁、豪情、智能。明指胡斐，实指胡一刀，甚而说，是象征一代雪山豪杰的侠义精神。
在“上不能养民，而游侠养之也”的中国封建历史长河中，仗剑行侠者与正统厚生爱民的英雄往往是同义的。
爱与憎的分野，犹如侠客拔剑而起时，飘飘衣袂上的褶皱，向外转，是铿锵有力，是掷地有声，是“一言不合拨剑而起，一发不中屠腹以谢”的嫉恶如仇；向里转，是“重诚诺，轻生死”是“友难伤而国难忿”是儿女情长，柔情似水。
侠骨与柔情的纠结，是“侠”最具魅力的性格特质。对丑恶、压迫、卑鄙、黑暗的憎，是对美好、赤诚、坦荡、光明最深沉博大的爱。爱父母，妻子，朋友，爱天下苍生，甚而爱值得尊敬的敌人。
至憎至爱者，侠气充塞于天地之间。
当宝树和尚回忆起胡一刀哭泣时的情形，心想：“瞧他也是一个响当当的汉子，大丈夫死就死了，事到临头，还哭些什么？怎么如此脓包？”在对胡一刀的评价中，宝树和尚把自己卑微丑陋人格展现无遗。怯懦之人好做豪壮语。而且，这种人更多的是通过对比自己强大很多倍的人的苛责，来衬托自己面子上的豪壮，掩饰内心的虚弱。在他苛责别人时，他的表现又怎样呢？“我心中怦怦乱跳，只想快快离开这是非之地，可是又怎敢移动一步？那时候啊，只要谁稍稍动一动，几十把刀剑立时就砍将下来，就算不是对准了往我身上招呼，只须挨着一点边儿，那也非重伤不可。”到后来害死胡一刀，再到胡斐出现时“高声号叫，在地下滚来滚去”的狼狈不堪，他那内在的卑琐表现得淋漓尽致。
宝树和尚是最可耻的人性形象之一。此类人，贪婪、委琐、龌龊、阴暗。对别人的生命充满的是冷漠与虚伪的真诚。这种人永远无法理解人类的大悲欢，体察不到世间的冷暖。正如，当听到胡一刀哭泣是为刚出世的孩子时“心里不禁酸了，暗想：这么凶恶粗豪的一条猛汉子，对小孩竟然如此爱怜”然而他对亲情，对侠义的理解，也仅止于心酸罢了。对于胡一刀夫妇之间坚贞不渝的爱情，他就更理解不了。他想到的是“这位少年夫人千娇百媚，如花如玉，却嫁了胡一刀这么个又粗鲁又丑陋的汉子，这本已奇了，居然还死心塌地的敬他爱他，那更是教人说什么也想不通”他不懂这世间还有一种东西叫做ài情。他的眼中只有利益的权衡以及为了利益的背叛与出卖。
在亲情、爱情、人情上，他被永久地阉割了。世间留给他的只能是更多的“想不通”年轻时的宝树是个医生，谈不上悬壶济世，救死扶伤，也治不了自己的“病”还走向了医者的反面：谋财害命。年纪大了，做一个贪婪无耻的冒牌和尚倒是他不错的归宿。
不想做鬼，又不能堂堂正正做人，更无法遁入佛门做神了。这种人就成了多灾多难的江湖上四处游荡，勾心斗角，阴险狡诈的鬼魅。
单从宝树和尚形象的塑造，就能体味到作者对人物性格命运和社会人生非凡的洞察力。
胡一刀与妻子话别的情景感人至深。
“若是我不幸死了，你怎能活着？”“妹子，刀剑一割，颈中一痛，甚么都完事啦。死是很容易的，你活着可就难了。我死了之后，无知无觉，你却要日日夜夜的伤心难过。唉，我心中真是舍不得你。”
黯然销魂者，唯别而已矣。胡一刀夫妇之间需要面对的，此时已不是“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”“妾来终日望，夫去几时归”尚有着渺茫希望的思念，而是“一见无期，百身何赎”“百年何几，泉穴方同”阴阳相隔，充满着绝望的死别。
这段话表达的情感与革命志士林觉民与妻书中的情形，颇多相似。
与妻书中“吾尝语曰：‘与使吾先死也，无宁汝先吾而死。’汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！”
世间最大的痛苦的事情莫过于，与最心爱的人做死别。
个人的生死是不足道，担心的是死后，自己的心爱的人“必不能禁失吾之悲”在生与死的关头，在面对自己最爱的人，胡一刀与林觉民，一个草莽英雄，一个革命志士，相遇了。
但，对于英雄的妻子来说，对于坚贞的爱来说，这种担心是多余的，正如，胡一刀的妻子最终还是随夫同赴九泉，正如，林觉民的妻子不久也就抑郁而死。
从生命的可贵，从幸福的不易来看，我们是不提倡以身殉情的做法。但文学与现实，往往上演着尚未泯灭的人类情感最高贵的品质，捍卫着人类坚贞爱情的经典模式。
情人的血泪，不由得让我们思索，是什么在摧残着人类的幸福，是什么令有情人不能终成眷属？
胡一刀与林觉民，一个虚构，一个现实，赴死的原因不一样，一个是为了解决无法摆脱的仇恨，一个是“为天下人谋永福”“助天下人爱其所爱”而内在的精神气质是一致的。那就是爱憎分明，勇于背负，勇于牺牲的侠之精神。
悲剧的背后，告诉我们的是，要远离仇恨，远离战争，远离杀戮，拒绝压迫，拒绝奴役。同时，这里还隐含着生命永恒的主题：生与死。
死是容易，而活着是难的。活比死需要更大的勇气。金庸的小说不是让人厌世，而是教人如何勇敢的活。活得幸福，死得尊严！
胡夫人在侠义这一点上，丝毫不逊色于其丈夫。临危不惧，英雄相惜，气度非凡。她对丈夫说：“大哥，并世豪杰之中，除了这位苗大侠，当真再无第二人是你敌手。他对你推心置腹，这副气概，天下就只你们两人。”对敌人说：“苗大侠，你是男子汉大丈夫，果真名不虚传。我丈夫若是死在你手里，不算枉了。你若是给我丈夫杀了，也不害你一世英名。来，我敬你一碗。”并且斟了两碗酒，自己先喝了一碗。又对自己的丈夫说：“大哥，你不用担心。若是当真命丧金面佛之手，好好将孩子带大就是。”三言两语，豪迈之情可见一斑。我们只知道封建社会里，男尊女卑，夫唱妇随。女性没有独立之身份，然而在金庸小说里，江湖女儿的飒爽英姿丝亳不输给男性。
胡一刀与苗人凤更是惺惺惜惺惺的代表。从见面，第一口酒饮尽时，光明磊落的豪侠之气就相互印证。从整宿的研讨武学“君子死知己，提剑出燕京”帮对方了结死后未了的心愿，到有意化解仇恨，人格的高标得到了最充分的体现。
人心险恶，江湖落暮，往往最了解自己的人，最欣赏自己的人竟然是自己的敌人。
在一片雪山之上，几壶热酒，挟着长剑，奏响了一代侠客荡气回肠的悲欢之歌。
大凡英雄总是有着无法克服的致命的弱点。阿基琉斯的脚踵，恺撒的癫痫，胡一刀的心不狠，苗人凤的使剑时的耸肩英雄的弱点总是会令敏感的人们心痛得落泪。因为，这些弱点往往是铸成悲剧的来源。
这些不可避免的弱点使英雄从圣坛上走下来，成为活生生的人，为普通人苦难的生活增添了一丝悲壮与希望。
雪山飞狐，通体洁白，富有灵性。代表着真诚、纯洁、豪情、智能。明指胡斐，实指胡一刀，甚而说，是象征一代雪山豪杰的侠义精神。