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八十红论：费婆子
费婆子是邢夫人的陪房，在《红楼梦》第七十一回闪现中兴起了一场是非。书中介绍她“起先也曾兴过时，只因贾母近来不大作兴邢夫人，所以连这边的人也减了威势。凡贾政这边有些体面的人，那边各各皆虎视耽耽。这费婆子常倚老卖老，仗着邢夫人，常吃些酒，嘴里胡骂乱怨的出气”。
现代科学中有一个著名的理论是蝴蝶效应。这种理论强调事物之间的联系和因果关系，其中有名的例子是马掌和国家灭亡的故事，而我国古代典籍《吕氏春秋·察微》也有类似的案例。费婆子的这场是非就可以从蝴蝶效应进行分析。
这件事起因是贾母过寿，宁国府尤氏“白日间待客，晚间在园内李氏房中歇宿”，这天“一径来至园中，只见园中正门与各处角门仍未关”，就叫丫鬟催管班的的女人由此引起一连串的口舌，后面读者看书笔者不再叙述。总之是导致贾府内部的一串骚动，整件事表现出典型的蝴蝶效应。这是事件的推导过程。
如果从事件的社会学进行分析，那就可以先看看怎么评价？
以立场评价看，曹雪芹是只看厉害不思立场的。通过这件事曹雪芹是站在贾府高层的立场，以凤姐、贾母立场为准，批驳邢夫人，看恶费婆子等人的；或者说曹雪芹是站在统治阶级立场，批驳底层劳动阶层的。以人性善恶看，曹雪芹对于善恶评判指向性同样很强，几乎贾府下层劳力阶层都是其批判对象。
当然，要看到人和动物不一样，人具有主动的社会属性，人与人对比或贤或愚或勤或懒有所分别。人道本质的客观存在没有善恶，在人性本质的主观存在上是有善恶的。因为人和动物一样要生存，客观上人们求得生存的行为定义善恶不若定义人们行为是否具有积极意义。但人在社会上具有人性，那么在社会关系的主观行为上必然产生善恶的分别，因为人的行为有有益他人和无益他人甚至不利他人的分别。而人首先要自我存在，那么有时候人生表现出求存挣扎时的悲哀是依存动物性本能的总想去获得什么，人们不免总在计算回报率。这使得人的个人属性永远小于社会属性。因为社会存在的集体性上道德是占优势的，所以在社会层面要求人们有社会性的付出或者说奉献。
在阶级社会里面，劳心阶层和劳力阶层是有矛盾的。工作的人与雇主会相互指责：工人会说“你的生活是我创造的”，雇主会说“拿工资就要勤劳”，这或是法律问题也是态度问题。如果站在劳心一面，那么对于劳力者有书本评价绝对权力的他们难免会有负面反面评价，所以会说赵姨娘、王善保家的、费婆子、夏婆子、秦显家的这些人都是险愚一党。站在劳力阶层就会看到劳动有指派性劳动和获得性劳动的分别，这种分别在许多社会领域都存在。简单举例：让一个人搬一件东西可能都是负担，但如果说一百件都是其个人的一次想搬走都不觉得累但那时的事件条理性可能会很差。对于普罗大众的百姓来说，这就是所谓“大浪淘沙”的根源，前进的人和淘汰的人就被分层在社会的各个部分。
值得注意的是这些都是古代社会的产物，到现代社会“群众路线”是主流方向，勤劳智慧是人们群众的指向词汇。而且有意思的是在现代创造性劳动中竟然存在“懒人理论”，这换个角度是指准备越充分、事物成功的高度越高。勤劳的人们可以用人数使得事情变得周全、漏洞减少，但智慧的创造却需要一定的时间。在文学上只有角度立场没有心胸就会没有包容从而不能发展，在科学上只有标准没有极尽各种事物的可能性就没有创造；像理想与人心不足是两回事一样，研究与自以为是同样是两回事；知识是无尽发展的，在研究上提出一种论点并不是“自以为是”而是提供未来的一种可能性，每个知识诞生后都会被后来的知识取代位置而降低层次；这使得知识既客观又主观、既永恒又暂时，不承认知识的真理一面就不能学习研究，不承认知识的层次暂时性质就不能成长发展。
如果这样看待费婆子其个人及其引发的周围事物思考，那么这个人物也是非常有意思的。
2016.9.25
八十红论：费婆子
费婆子是邢夫人的陪房，在《红楼梦》第七十一回闪现中兴起了一场是非。书中介绍她“起先也曾兴过时，只因贾母近来不大作兴邢夫人，所以连这边的人也减了威势。凡贾政这边有些体面的人，那边各各皆虎视耽耽。这费婆子常倚老卖老，仗着邢夫人，常吃些酒，嘴里胡骂乱怨的出气”。
现代科学中有一个著名的理论是蝴蝶效应。这种理论强调事物之间的联系和因果关系，其中有名的例子是马掌和国家灭亡的故事，而我国古代典籍《吕氏春秋·察微》也有类似的案例。费婆子的这场是非就可以从蝴蝶效应进行分析。
这件事起因是贾母过寿，宁国府尤氏“白日间待客，晚间在园内李氏房中歇宿”，这天“一径来至园中，只见园中正门与各处角门仍未关”，就叫丫鬟催管班的的女人由此引起一连串的口舌，后面读者看书笔者不再叙述。总之是导致贾府内部的一串骚动，整件事表现出典型的蝴蝶效应。这是事件的推导过程。
如果从事件的社会学进行分析，那就可以先看看怎么评价？
以立场评价看，曹雪芹是只看厉害不思立场的。通过这件事曹雪芹是站在贾府高层的立场，以凤姐、贾母立场为准，批驳邢夫人，看恶费婆子等人的；或者说曹雪芹是站在统治阶级立场，批驳底层劳动阶层的。以人性善恶看，曹雪芹对于善恶评判指向性同样很强，几乎贾府下层劳力阶层都是其批判对象。
当然，要看到人和动物不一样，人具有主动的社会属性，人与人对比或贤或愚或勤或懒有所分别。人道本质的客观存在没有善恶，在人性本质的主观存在上是有善恶的。因为人和动物一样要生存，客观上人们求得生存的行为定义善恶不若定义人们行为是否具有积极意义。但人在社会上具有人性，那么在社会关系的主观行为上必然产生善恶的分别，因为人的行为有有益他人和无益他人甚至不利他人的分别。而人首先要自我存在，那么有时候人生表现出求存挣扎时的悲哀是依存动物性本能的总想去获得什么，人们不免总在计算回报率。这使得人的个人属性永远小于社会属性。因为社会存在的集体性上道德是占优势的，所以在社会层面要求人们有社会性的付出或者说奉献。
在阶级社会里面，劳心阶层和劳力阶层是有矛盾的。工作的人与雇主会相互指责：工人会说“你的生活是我创造的”，雇主会说“拿工资就要勤劳”，这或是法律问题也是态度问题。如果站在劳心一面，那么对于劳力者有书本评价绝对权力的他们难免会有负面反面评价，所以会说赵姨娘、王善保家的、费婆子、夏婆子、秦显家的这些人都是险愚一党。站在劳力阶层就会看到劳动有指派性劳动和获得性劳动的分别，这种分别在许多社会领域都存在。简单举例：让一个人搬一件东西可能都是负担，但如果说一百件都是其个人的一次想搬走都不觉得累但那时的事件条理性可能会很差。对于普罗大众的百姓来说，这就是所谓“大浪淘沙”的根源，前进的人和淘汰的人就被分层在社会的各个部分。
值得注意的是这些都是古代社会的产物，到现代社会“群众路线”是主流方向，勤劳智慧是人们群众的指向词汇。而且有意思的是在现代创造性劳动中竟然存在“懒人理论”，这换个角度是指准备越充分、事物成功的高度越高。勤劳的人们可以用人数使得事情变得周全、漏洞减少，但智慧的创造却需要一定的时间。在文学上只有角度立场没有心胸就会没有包容从而不能发展，在科学上只有标准没有极尽各种事物的可能性就没有创造；像理想与人心不足是两回事一样，研究与自以为是同样是两回事；知识是无尽发展的，在研究上提出一种论点并不是“自以为是”而是提供未来的一种可能性，每个知识诞生后都会被后来的知识取代位置而降低层次；这使得知识既客观又主观、既永恒又暂时，不承认知识的真理一面就不能学习研究，不承认知识的层次暂时性质就不能成长发展。
如果这样看待费婆子其个人及其引发的周围事物思考，那么这个人物也是非常有意思的。
2016.9.25