，然后点击“添加到主屏幕”四百一十九 世外桃源 (1/2)
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接受了朝廷的诰封，接下来就是天枢府给车晨的提升了。
赵静玄代表天枢府给车晨颁发了正七品玄坛法师的法职度牒并换了令符。按理说天枢府下面的新晋先天都是封从七品通灵法师，不过车晨情况与众不同，作为新晋先天的同时又是地方世袭贵爵，又是一派之主，因此给他提了半级。
明代专制政治高度发展，中央由礼部统管宗教事务。僧录司管理全国佛教事务。僧录司长官称“善世”，设左、右善世各一员，正六品；左、右阐教务一员，从六品；左、右讲经各一员，从八品。府设僧纲司，设都纲一人，从九品，副都纲一人。州设僧正司，设僧正一人。县设僧会司，设僧会一人。僧录司主要负责寺庙住持的铨命，掌管度牒的填发，管理全国寺院花册和僧尼名籍册，定期编制汇总上报礼部。
此外，明朝在地方还设藩汉二僧纲司，以藏僧任僧官，管理藏传佛教。
明朝礼部还设有道录司管理全国道教事务。内设左右“正一”二人（正六品）；左右“演法”二人（从六品）；左右“至灵”二人（正八品）；左右“元义”二人（从八品）。
而在这个世界，隆武帝建立天枢府之后，就把道录司剥离礼部划归天枢府直辖。司内官员设置改同六部各司，设五品郎中等职。
天枢府给车晨的这卷封赐文书和度碟就不是想象中的圣旨了，而是由天枢府道录司发放，上面还盖了礼部衙门大印，并有内阁和司礼监的朱批。
除了车晨，其它太阴派诸人还奇怪怎么不是圣旨呢？郑铭更是直接用传讯术出言询问。
“你这也是七品官了，相当于进士出身的县令了，怎么没有圣旨呢？”
接过法职度牒，车晨不由好笑的在心里回道：“一点也不奇怪，其实是现代人一般都是被现在的电视剧给忽悠了，圣旨哪有那么容易见到的？一般当朝进士受封七品县令上任是也不过去吏部领去自己的文书官印官服而已。更何况我这只有虚衔没有实职的一个道官。”
度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴(北宋用纸，南宋改用绢，王谢这本用的是棉筋纸板，
那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署)。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税徭役。
车晨这一幅度牒长三尺多，右侧是大明律禁止非朝廷颁发度牒的僧道不得自行簪度的警告，然后是其人籍贯出身在何地寺观出家，中间大字书写着“右给付太阴派车晨收执准此”，左侧则是上有当前天枢府的首座封正三品上清太平真人、两位供奉、道录司郎中、员外、主事、都吏、会史等9人署押。上盖天枢府大印。
这是前引大明律法，后墨书填写受牒道士的简历，最后由主管部门签署画押，因为车晨是符派道士并非出家人，因此个别地方与出家的僧道有些差别，但大致类同。
历年民间术士散修之类的投入公门好修行也有一些，虽修行远比不上那些名门大派出身的道官法师供奉，但能够被朝廷认可，本身都会一两手独门本事，有时候比那些大派出来的吉祥物有用多了，无非各尽其用而已。
皇家设立天枢府招揽民间修士为用确实对大明起了很多有益作用。
另外两张文书一个是礼部发放的准许建庙立观的凭证，另一个则是福建福州府衙门发放的，是署明淡水城崇圣真灵宫所在的地契。
如此穿越者们谋划的一切就全都合理合法了。
正事办完，车晨等在偏厅设宴款待赵静玄和礼部一行人。
当然这就没... -->>
接受了朝廷的诰封，接下来就是天枢府给车晨的提升了。
赵静玄代表天枢府给车晨颁发了正七品玄坛法师的法职度牒并换了令符。按理说天枢府下面的新晋先天都是封从七品通灵法师，不过车晨情况与众不同，作为新晋先天的同时又是地方世袭贵爵，又是一派之主，因此给他提了半级。
明代专制政治高度发展，中央由礼部统管宗教事务。僧录司管理全国佛教事务。僧录司长官称“善世”，设左、右善世各一员，正六品；左、右阐教务一员，从六品；左、右讲经各一员，从八品。府设僧纲司，设都纲一人，从九品，副都纲一人。州设僧正司，设僧正一人。县设僧会司，设僧会一人。僧录司主要负责寺庙住持的铨命，掌管度牒的填发，管理全国寺院花册和僧尼名籍册，定期编制汇总上报礼部。
此外，明朝在地方还设藩汉二僧纲司，以藏僧任僧官，管理藏传佛教。
明朝礼部还设有道录司管理全国道教事务。内设左右“正一”二人（正六品）；左右“演法”二人（从六品）；左右“至灵”二人（正八品）；左右“元义”二人（从八品）。
而在这个世界，隆武帝建立天枢府之后，就把道录司剥离礼部划归天枢府直辖。司内官员设置改同六部各司，设五品郎中等职。
天枢府给车晨的这卷封赐文书和度碟就不是想象中的圣旨了，而是由天枢府道录司发放，上面还盖了礼部衙门大印，并有内阁和司礼监的朱批。
除了车晨，其它太阴派诸人还奇怪怎么不是圣旨呢？郑铭更是直接用传讯术出言询问。
“你这也是七品官了，相当于进士出身的县令了，怎么没有圣旨呢？”
接过法职度牒，车晨不由好笑的在心里回道：“一点也不奇怪，其实是现代人一般都是被现在的电视剧给忽悠了，圣旨哪有那么容易见到的？一般当朝进士受封七品县令上任是也不过去吏部领去自己的文书官印官服而已。更何况我这只有虚衔没有实职的一个道官。”
度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴(北宋用纸，南宋改用绢，王谢这本用的是棉筋纸板，
那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署)。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税徭役。
车晨这一幅度牒长三尺多，右侧是大明律禁止非朝廷颁发度牒的僧道不得自行簪度的警告，然后是其人籍贯出身在何地寺观出家，中间大字书写着“右给付太阴派车晨收执准此”，左侧则是上有当前天枢府的首座封正三品上清太平真人、两位供奉、道录司郎中、员外、主事、都吏、会史等9人署押。上盖天枢府大印。
这是前引大明律法，后墨书填写受牒道士的简历，最后由主管部门签署画押，因为车晨是符派道士并非出家人，因此个别地方与出家的僧道有些差别，但大致类同。
历年民间术士散修之类的投入公门好修行也有一些，虽修行远比不上那些名门大派出身的道官法师供奉，但能够被朝廷认可，本身都会一两手独门本事，有时候比那些大派出来的吉祥物有用多了，无非各尽其用而已。
皇家设立天枢府招揽民间修士为用确实对大明起了很多有益作用。
另外两张文书一个是礼部发放的准许建庙立观的凭证，另一个则是福建福州府衙门发放的，是署明淡水城崇圣真灵宫所在的地契。
如此穿越者们谋划的一切就全都合理合法了。
正事办完，车晨等在偏厅设宴款待赵静玄和礼部一行人。
当然这就没... -->>
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