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司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服这种吊服，真是不敢当。子游说：这是符合礼的。文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。
文子见子游就错了位，又来辞谢说：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。子游说：千万不要客气。文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面站立，就主人的正位，并说：舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？子游见目的已经达到，就连忙从臣位走向客位。
将军文子去世了，他的儿子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，在祖庙中等待，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服。子游见到了，大为赞赏，说：将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。
幼小时要称呼他的名字，二十岁行过冠礼之后，要称呼他的字。五十岁以后只称呼他的排行，或伯或叔或季。死后称呼他的谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来沐浴尸体，把灶拆毁，用拆灶的砖来拘束死者的脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神的位置，不经过中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷代的制度。
子柳的母亲去世了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：钱从哪里来呢？子硕说：让我们把庶弟的母亲卖了吧。子柳说：我们怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？这绝对使不得。丧事完毕后，子硕想用剩下的亲朋赠送帮助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。
君子说：如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应该引咎自裁；如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都都处在危险之中，就应该引咎接受放逐，让开贤路。公叔文子登上瑕丘县，蓬伯玉也跟了上去；文子说：瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里；蓬伯玉说：您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿意先死，抢先葬在这里。
弃邑这个地方有个人死了母亲，他的哭声像幼儿哭泣母亲，随着自己的感情号哭，全无节奏。孔子说：这种哭法，就表达悲哀而言没什么可说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使得人人都可以做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定规则的。
叔孙武叔的母亲去世了，小殓结束后，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：这也算懂得礼节吗？
搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由这两位官员这样办理。姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过；有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以间隔步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可以懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。
送葬用的棺木、衣物之类的东西，君子认为事先准备齐全是可耻的。那些一两天内可以赶制出来的，君子是不会事先做好的。
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互相不穿孝服，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：你要到哪里去？弟子说：我父亲死了，我要到巷子里去哭。曾子说：回去吧，就在你住的房间里哭。然后曾子面向北，在宾客的位置而向弟子致吊。
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服这种吊服，真是不敢当。子游说：这是符合礼的。文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。
文子见子游就错了位，又来辞谢说：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。子游说：千万不要客气。文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面站立，就主人的正位，并说：舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？子游见目的已经达到，就连忙从臣位走向客位。
将军文子去世了，他的儿子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，在祖庙中等待，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服。子游见到了，大为赞赏，说：将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。
幼小时要称呼他的名字，二十岁行过冠礼之后，要称呼他的字。五十岁以后只称呼他的排行，或伯或叔或季。死后称呼他的谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来沐浴尸体，把灶拆毁，用拆灶的砖来拘束死者的脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神的位置，不经过中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷代的制度。
子柳的母亲去世了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：钱从哪里来呢？子硕说：让我们把庶弟的母亲卖了吧。子柳说：我们怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？这绝对使不得。丧事完毕后，子硕想用剩下的亲朋赠送帮助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。
君子说：如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应该引咎自裁；如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都都处在危险之中，就应该引咎接受放逐，让开贤路。公叔文子登上瑕丘县，蓬伯玉也跟了上去；文子说：瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里；蓬伯玉说：您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿意先死，抢先葬在这里。
弃邑这个地方有个人死了母亲，他的哭声像幼儿哭泣母亲，随着自己的感情号哭，全无节奏。孔子说：这种哭法，就表达悲哀而言没什么可说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使得人人都可以做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定规则的。
叔孙武叔的母亲去世了，小殓结束后，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：这也算懂得礼节吗？
搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由这两位官员这样办理。姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过；有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以间隔步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可以懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。
送葬用的棺木、衣物之类的东西，君子认为事先准备齐全是可耻的。那些一两天内可以赶制出来的，君子是不会事先做好的。
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互相不穿孝服，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：你要到哪里去？弟子说：我父亲死了，我要到巷子里去哭。曾子说：回去吧，就在你住的房间里哭。然后曾子面向北，在宾客的位置而向弟子致吊。