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太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人做的事说给太子听，并分析其中的善恶得失，使得太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使得太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅以及三公的官职，不一定全都设置，有合适的人选就设置，否则就不设置，宁缺毋滥。
这话的意思是说设置的官职必须委用有才能的人。君子说：太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，百官就会正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日作为国君而说的。仲尼说：从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使得成王养成好的品德。听人说：做臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。
所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养也没有什么实际意义。所以周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有作为父亲的血亲，又有作为君上的尊威，然后才能统治天下、由此可见，培养太子不可以不慎重。
做一件事情而能同时得到3个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，二是按照年龄的大小来和同学们以礼相见的事情而言。所以，太子在太学中按照年龄大小和众人以礼相见，国人看到后，说：太子是我们未来的国君，却和我们按照年龄以礼相待，如此谦让是为了什么呢？回答是这样的：太子有父亲在就礼当如此。于是众人也就懂得父子之道了。这是一个好的结果。
第二个，有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：太子在有国君在的时候就礼当如此。于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：年幼的人应当尊敬年长的人。于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说：父亲在，太子就是儿子；君在，太子就是臣子，太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。
所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系，如何处理好长幼关系。父子、君臣、长幼的关系处理得好，然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就第二个德业卓绝的领袖，说的就是太子。以上的内容是《周公践阼》。
庶子的政务是管理国君的族人，用孝悌、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，把被作为首位；朝臣中如果有地位尊贵的人，其中的位置顺序也只是按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即便是贵为上卿，他的位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要用官爵的高低来排列位置，由司士具体负责。
如果是在宗庙之中，位置的排列和外朝相同，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮酒，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即便是国君族人的丧事，也要按照这种方式办理，由孝子领头，其后按照亲疏关系逐个往下排。如果是国君和族人宴饮，就要由异姓的人作宾客，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。
至于席位的座次，国君对他的父辈兄辈，还要按照辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人和国君的亲属关系，每隔一世就递降一等。族人如果随军外出，要守卫在出师时载在斋车中的随军神主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职务的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派各位父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。
太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人做的事说给太子听，并分析其中的善恶得失，使得太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使得太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅以及三公的官职，不一定全都设置，有合适的人选就设置，否则就不设置，宁缺毋滥。
这话的意思是说设置的官职必须委用有才能的人。君子说：太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，百官就会正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日作为国君而说的。仲尼说：从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使得成王养成好的品德。听人说：做臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。
所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养也没有什么实际意义。所以周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有作为父亲的血亲，又有作为君上的尊威，然后才能统治天下、由此可见，培养太子不可以不慎重。
做一件事情而能同时得到3个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，二是按照年龄的大小来和同学们以礼相见的事情而言。所以，太子在太学中按照年龄大小和众人以礼相见，国人看到后，说：太子是我们未来的国君，却和我们按照年龄以礼相待，如此谦让是为了什么呢？回答是这样的：太子有父亲在就礼当如此。于是众人也就懂得父子之道了。这是一个好的结果。
第二个，有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：太子在有国君在的时候就礼当如此。于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：年幼的人应当尊敬年长的人。于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说：父亲在，太子就是儿子；君在，太子就是臣子，太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。
所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系，如何处理好长幼关系。父子、君臣、长幼的关系处理得好，然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就第二个德业卓绝的领袖，说的就是太子。以上的内容是《周公践阼》。
庶子的政务是管理国君的族人，用孝悌、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，把被作为首位；朝臣中如果有地位尊贵的人，其中的位置顺序也只是按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即便是贵为上卿，他的位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要用官爵的高低来排列位置，由司士具体负责。
如果是在宗庙之中，位置的排列和外朝相同，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮酒，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即便是国君族人的丧事，也要按照这种方式办理，由孝子领头，其后按照亲疏关系逐个往下排。如果是国君和族人宴饮，就要由异姓的人作宾客，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。
至于席位的座次，国君对他的父辈兄辈，还要按照辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人和国君的亲属关系，每隔一世就递降一等。族人如果随军外出，要守卫在出师时载在斋车中的随军神主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职务的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派各位父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。