，然后点击“添加到主屏幕” 言情中文网 www.yanqingzw.com，我的国学梦我的中国梦无错无删减全文免费阅读！
（32）表记
表记是《礼记》的一篇，郑玄认为《表记》是用来阐述君子之德表现在仪表。
孔子说：还是回去吧！君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。孔子说：君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一颦一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
《甫刑》上说：外貌恭敬，内心戒慎，别人就不说自己的坏话。孔子说：在行礼过程中，有时以露出裼（xī）衣为敬，有时以掩好上服不露出裼衣为敬，这样做的目的，是要人们不要亵渎了礼。孔子说：祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒的事情，但也不能以欢乐告终；朝廷上的政事要求尽力而为，不可因为劳神而以草草了事告终。
孔子说：君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。孔子说：君子端庄恭敬，所以道德日益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会日益苟且偷安。君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终日。孔子说：斋戒以后才敬事鬼神，择好日子然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。孔子说：小人喜好轻慢戏弄，即便会招致杀身之祸，也不知畏惧。
孔子说：朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意；如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。之所以这样做，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：第一次占筮，神告诉你是吉是凶；如果不信，又进行第二次、第三次占筮，那就是对神的亵渎。亵渎了神，神就不再告诉吉凶了。
孔子说：仁是天下的仪表，义是裁决天下事物的准则，礼尚往来是天下之利。孔子说：以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说：出言未有不答，施德未有不报。《尚书》中说：百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。
孔子说：不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。孔子说：仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁，三者虽然都达到仁的效果，但出发点却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。
真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图去行仁；害怕犯罪受罚的人，是批不得已而勉强行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。在仁的方面做得多，在义的方面做得少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。
孔子说：仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上说：正如丰水之有芑（qǐ），武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊！这是惠及后世几代的仁。《国风》上说：我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想。这是在穷尽自己一生的仁。
孔子说：仁，作为器物，非常非常的重；作为道路，非常非常的远；作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。像这样地勉力于仁，难度够大的了！所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。孔子说：天性乐于行仁的人，天下非常的少。
（32）表记
表记是《礼记》的一篇，郑玄认为《表记》是用来阐述君子之德表现在仪表。
孔子说：还是回去吧！君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。孔子说：君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一颦一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
《甫刑》上说：外貌恭敬，内心戒慎，别人就不说自己的坏话。孔子说：在行礼过程中，有时以露出裼（xī）衣为敬，有时以掩好上服不露出裼衣为敬，这样做的目的，是要人们不要亵渎了礼。孔子说：祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒的事情，但也不能以欢乐告终；朝廷上的政事要求尽力而为，不可因为劳神而以草草了事告终。
孔子说：君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。孔子说：君子端庄恭敬，所以道德日益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会日益苟且偷安。君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终日。孔子说：斋戒以后才敬事鬼神，择好日子然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。孔子说：小人喜好轻慢戏弄，即便会招致杀身之祸，也不知畏惧。
孔子说：朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意；如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。之所以这样做，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：第一次占筮，神告诉你是吉是凶；如果不信，又进行第二次、第三次占筮，那就是对神的亵渎。亵渎了神，神就不再告诉吉凶了。
孔子说：仁是天下的仪表，义是裁决天下事物的准则，礼尚往来是天下之利。孔子说：以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说：出言未有不答，施德未有不报。《尚书》中说：百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。
孔子说：不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。孔子说：仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁，三者虽然都达到仁的效果，但出发点却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。
真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图去行仁；害怕犯罪受罚的人，是批不得已而勉强行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。在仁的方面做得多，在义的方面做得少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。
孔子说：仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上说：正如丰水之有芑（qǐ），武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊！这是惠及后世几代的仁。《国风》上说：我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想。这是在穷尽自己一生的仁。
孔子说：仁，作为器物，非常非常的重；作为道路，非常非常的远；作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。像这样地勉力于仁，难度够大的了！所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。孔子说：天性乐于行仁的人，天下非常的少。