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《诗经》上说：与民同乐的君子，乃是民之父母。老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫做民之父母。《诗经》上说：巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。治理国家的人不可以麻痹大意，出了问题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说：殷商未曾丧失民心时，天帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，天帝才会永远保佑。讲的就是这样的道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。
所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国家的用度。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上强夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去；国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入耳朵；国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。
《康浩》上说：天命并不总是保佑一个人。意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它，《楚书》上说：楚国不把别的什么东西当作宝贝，只把德行当作宝贝。舅犯说：流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。
《秦誓》上说：假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利于国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶；别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。
只有仁爱的国君能够流放此等嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人们所厌恶的，讨厌人们所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国之道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。
生财有方法和规矩可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产的多些，消耗的少些，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得好名声；不仁者宁要财富，不要好名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣下喜好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。孟献子说：畜马乘之家，就不必再鸡叫养鸡养猪之利；f伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利；百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗作部下。
这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可为了。这就是说，国家不应该以利为利，而是该以义为利。
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（43）冠义
人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体，态度端正、言谈恭顺做起。举止得体，态度端正，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体，态度端正，言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。
古人在举行冠礼时，要先通过占筮选定吉日。通过占筮选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在东阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行醮（jiào）礼，这表示他已经受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。
戴上缁布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接接受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！
《诗经》上说：与民同乐的君子，乃是民之父母。老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫做民之父母。《诗经》上说：巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。治理国家的人不可以麻痹大意，出了问题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说：殷商未曾丧失民心时，天帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，天帝才会永远保佑。讲的就是这样的道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。
所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国家的用度。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上强夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去；国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入耳朵；国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。
《康浩》上说：天命并不总是保佑一个人。意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它，《楚书》上说：楚国不把别的什么东西当作宝贝，只把德行当作宝贝。舅犯说：流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。
《秦誓》上说：假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利于国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶；别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。
只有仁爱的国君能够流放此等嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人们所厌恶的，讨厌人们所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国之道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。
生财有方法和规矩可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产的多些，消耗的少些，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得好名声；不仁者宁要财富，不要好名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣下喜好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。孟献子说：畜马乘之家，就不必再鸡叫养鸡养猪之利；f伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利；百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗作部下。
这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可为了。这就是说，国家不应该以利为利，而是该以义为利。
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（43）冠义
人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体，态度端正、言谈恭顺做起。举止得体，态度端正，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体，态度端正，言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。
古人在举行冠礼时，要先通过占筮选定吉日。通过占筮选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在东阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行醮（jiào）礼，这表示他已经受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。
戴上缁布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接接受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！