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放榜后的第二天便是传说中的恩荣宴了，即是宋朝时的琼林宴，由礼部开设承办。
科举四宴中鹿鸣宴为新科举人而设，由乡试主考官在地方酒楼举办，因“鹿鸣诗”而得名。
恩荣宴为新科进士而设，由礼部承办，有时皇帝都会亲临。
鹰扬宴是为武科进士专设，同样于酒楼中举办；会武宴则是为武科进士所设，于兵部举办。
不少文人士子将恩荣宴视为最高等级的宴会，参加者无不象征着其自身才学和能力得到普遍认可。
因此恩荣宴对于大明的文学士子意义非凡。
并且宴会上的百桌酒席可都是皇帝调御膳房的专用御厨过来主厨的，味道可想而知，相当于庆功宴。
按照以往的惯例，皇帝一般是不会出席的，且不说帝王一天政务繁多，派一位亲信大臣代表自己前来便可。
如若皇帝亲自前去，无论是朝堂重臣还是新科进士，很明显都会拘谨慎言，不利于大家交流啊！
一般这个时候都是各位新科进士找靠山、拜码头的大好机会，因为内阁大臣等都会参加，如若被某位大佬看中，那飞黄腾达指日可待。
如若陛下来了大家还能愉快的玩耍吗？
不过这位圣天子就是这么一个不按常理出牌的王八蛋！
朱厚貌似自己天天一个人吃御膳房的饭菜感觉越来越没意思了，换个场景参加一下宴会也不错！
礼部大堂内，早早来参加宴会的上百位新科进士们尽皆噤声肃目地坐定，一言不发。
与以往宴会上聚坐在一起互相恭维夸耀的进士不同，此次参加宴会的三百余名新科进士尽皆面色凝重，与昨日传胪大典时的意气风发相比，一夜过去他们脸上竟多多少少浮现出了沧桑之感。
陛下的《治安论》自从昨日司礼监的宦官发放给他们后，这些进士几乎全都手不释卷地彻夜苦读，而小册中的内容却给他们造成了极大的冲击和震撼！
朱厚的《治安论》主要表达了三种思想。
第一种，也是最重要的一种，就是“空谈误国，实干兴邦”！
朱厚以后世之人的眼光总结了自秦汉以来的历朝历代当权者执政理念的利与弊，尤其对某些推崇道家治国理念—“无为而治”的当权者进行了严厉的批判。
真正的“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地进行干预，充分发挥万民的创造力，做到实现自我价值！
但在程朱理学中的“无为而治”，仅有形，失去了本质，成为元明清三代众多尸位素餐之辈自我标榜的借口！
而这正是朱厚最痛恨的一点！
私相受贿的时候你最积极，让你做实事的时候又互相推诿！
因此朱厚结合了大量史实论证出空谈只会误国，实干才能兴邦这一重要观点。
他在小册中郑重清晰地表明了自己对于这种臣子的厌恶态度，他相信这批新科进士自然会明白他的意思，不会真有人蠢到继续保持这样的为官理念。
第二种，则是民为贵，社稷次之，君为轻。
这种思想出自出自《孟子》的《尽心章句下》。
《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》被圣人朱熹定义为“四书”，即是程朱理学的根本，如今科举大考的必考内容！
值得注意的是，这里的“君”指的是“国君”，而并非天子！
而这正是朱厚敢于强调此思想的原因。
他在《治安策》中强调“士农工商”皆是大明的国民，皆是国家柱石！
水能载舟，亦能覆舟。
一个王朝统治是否稳固靠的是民心，靠的是百姓，而不是他们这些当权者！
百姓才是国家的根本，只有根本稳固了，国家才会安宁。
第三种，则是数据化管理思想。
朱厚敢放下豪言让这批进士能在一个月内查清各州府的账目，《治安策》中的“数算”便是他的底气所在。
“数”自然是朱厚同学引用的阿拉伯数字，被他无耻不要脸地将其命名为“嘉靖数字”。
如今西方世界已经开始普遍使用阿拉伯数字，而大明却还在使用汉字计算，书写和计算的不便造成了各州府财政的计算工作量极为繁重。
而这也是地方官吏截流的底气所在，没有人愿意去插手这笔烂账！
相比于汉字中的数字而言，无疑“嘉靖数字”从书写和计算上具有极大的便捷性。
他相信这些倾举国之力选拔而出的顶尖人才不会连这个都接受不了。
“算”则是普及了一下基础算法，朱厚担心一时间给的新鲜东西太多，造成的冲击太大，可能会逼疯这些才子。
因此他仅仅普及了“加减乘除”四项最基本的算法，仅限于后世的小学水平，连未知数、方程组这些东西都不敢放出来，除此之外还贴心的举了如“三位数乘三位数”等诸多例证。
在这一篇章的末尾，朱厚使用图表将正德十六年每年国库的收入和支出清晰明确地展现了出来，并且用“嘉靖数字”标注出其具体额度，使人一目了然。
他用实际的例子证明一切政务工作皆可用数据清晰明确地表达出来，数据化管理可以为他们提供真实有效的决策依据。
而这是他们步入仕途，成为当权者需要... -->>
放榜后的第二天便是传说中的恩荣宴了，即是宋朝时的琼林宴，由礼部开设承办。
科举四宴中鹿鸣宴为新科举人而设，由乡试主考官在地方酒楼举办，因“鹿鸣诗”而得名。
恩荣宴为新科进士而设，由礼部承办，有时皇帝都会亲临。
鹰扬宴是为武科进士专设，同样于酒楼中举办；会武宴则是为武科进士所设，于兵部举办。
不少文人士子将恩荣宴视为最高等级的宴会，参加者无不象征着其自身才学和能力得到普遍认可。
因此恩荣宴对于大明的文学士子意义非凡。
并且宴会上的百桌酒席可都是皇帝调御膳房的专用御厨过来主厨的，味道可想而知，相当于庆功宴。
按照以往的惯例，皇帝一般是不会出席的，且不说帝王一天政务繁多，派一位亲信大臣代表自己前来便可。
如若皇帝亲自前去，无论是朝堂重臣还是新科进士，很明显都会拘谨慎言，不利于大家交流啊！
一般这个时候都是各位新科进士找靠山、拜码头的大好机会，因为内阁大臣等都会参加，如若被某位大佬看中，那飞黄腾达指日可待。
如若陛下来了大家还能愉快的玩耍吗？
不过这位圣天子就是这么一个不按常理出牌的王八蛋！
朱厚貌似自己天天一个人吃御膳房的饭菜感觉越来越没意思了，换个场景参加一下宴会也不错！
礼部大堂内，早早来参加宴会的上百位新科进士们尽皆噤声肃目地坐定，一言不发。
与以往宴会上聚坐在一起互相恭维夸耀的进士不同，此次参加宴会的三百余名新科进士尽皆面色凝重，与昨日传胪大典时的意气风发相比，一夜过去他们脸上竟多多少少浮现出了沧桑之感。
陛下的《治安论》自从昨日司礼监的宦官发放给他们后，这些进士几乎全都手不释卷地彻夜苦读，而小册中的内容却给他们造成了极大的冲击和震撼！
朱厚的《治安论》主要表达了三种思想。
第一种，也是最重要的一种，就是“空谈误国，实干兴邦”！
朱厚以后世之人的眼光总结了自秦汉以来的历朝历代当权者执政理念的利与弊，尤其对某些推崇道家治国理念—“无为而治”的当权者进行了严厉的批判。
真正的“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地进行干预，充分发挥万民的创造力，做到实现自我价值！
但在程朱理学中的“无为而治”，仅有形，失去了本质，成为元明清三代众多尸位素餐之辈自我标榜的借口！
而这正是朱厚最痛恨的一点！
私相受贿的时候你最积极，让你做实事的时候又互相推诿！
因此朱厚结合了大量史实论证出空谈只会误国，实干才能兴邦这一重要观点。
他在小册中郑重清晰地表明了自己对于这种臣子的厌恶态度，他相信这批新科进士自然会明白他的意思，不会真有人蠢到继续保持这样的为官理念。
第二种，则是民为贵，社稷次之，君为轻。
这种思想出自出自《孟子》的《尽心章句下》。
《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》被圣人朱熹定义为“四书”，即是程朱理学的根本，如今科举大考的必考内容！
值得注意的是，这里的“君”指的是“国君”，而并非天子！
而这正是朱厚敢于强调此思想的原因。
他在《治安策》中强调“士农工商”皆是大明的国民，皆是国家柱石！
水能载舟，亦能覆舟。
一个王朝统治是否稳固靠的是民心，靠的是百姓，而不是他们这些当权者！
百姓才是国家的根本，只有根本稳固了，国家才会安宁。
第三种，则是数据化管理思想。
朱厚敢放下豪言让这批进士能在一个月内查清各州府的账目，《治安策》中的“数算”便是他的底气所在。
“数”自然是朱厚同学引用的阿拉伯数字，被他无耻不要脸地将其命名为“嘉靖数字”。
如今西方世界已经开始普遍使用阿拉伯数字，而大明却还在使用汉字计算，书写和计算的不便造成了各州府财政的计算工作量极为繁重。
而这也是地方官吏截流的底气所在，没有人愿意去插手这笔烂账！
相比于汉字中的数字而言，无疑“嘉靖数字”从书写和计算上具有极大的便捷性。
他相信这些倾举国之力选拔而出的顶尖人才不会连这个都接受不了。
“算”则是普及了一下基础算法，朱厚担心一时间给的新鲜东西太多，造成的冲击太大，可能会逼疯这些才子。
因此他仅仅普及了“加减乘除”四项最基本的算法，仅限于后世的小学水平，连未知数、方程组这些东西都不敢放出来，除此之外还贴心的举了如“三位数乘三位数”等诸多例证。
在这一篇章的末尾，朱厚使用图表将正德十六年每年国库的收入和支出清晰明确地展现了出来，并且用“嘉靖数字”标注出其具体额度，使人一目了然。
他用实际的例子证明一切政务工作皆可用数据清晰明确地表达出来，数据化管理可以为他们提供真实有效的决策依据。
而这是他们步入仕途，成为当权者需要... -->>
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