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黎汉明赶到福来客栈时，虽说天已经黑了，但这里还是里三层外三层的围观了不少人。
“大帅来了！”
“大帅！”
“见过大帅！”
“参见明王！”
见到黎汉明到来，众人纷纷让开了一条路后七嘴八舌的见礼道。
从他们的称呼中黎汉明便可以分辨出来，称呼大帅的一般为当地人或者来此很久的外地人，而称呼明王的一般都是新来到遵义的商人之类的。
黎汉明为了慢慢淡化直至消除白莲教的影响，在正式成军后便逐渐弃用了明王这一称呼。
对于普通百姓甚至是官员来说，明王也好，大帅也罢，不过是换一个称谓而已，对他们影响不大；而对于原本的白莲教众而言，死忠白莲教的将士也随着翁彭年叛逃被杀了，顾德全、陶也等人也不是死忠白莲教之辈，其余的教众则在军队改制的过程中逐步被淘汰掉了。
这是黎汉明被迫成为白莲教的明王时就想好的退路，毕竟白莲教虽说同样反清，但他们是为了反而反，与黎汉明的目标不同。
在元朝，他们打着赶走蒙古人的旗号壮大队伍；到了明朝后期，他又打着“反明复元”的口号壮大队伍；后面到了清朝，他们又打着“反清复明”的口号壮大队伍。
不管是谁，只要你心里有不爽，就来跟着我干，咱们一起创造属于自己的新时代！
从元末到清朝中期，白莲教的起义就从来没有停止过。他们不是在造反，就是在造反的路上，每次几乎都和流民扯上关系。
黎汉明可不敢保证与他们为伍后，将来不会被反捅一刀，所以，一直以来，他对白莲教的策略就是只可利用，不得深交。
“见过大帅！”进了客栈后，黎汉明发现除了客栈的掌柜外，夏文炯竟然也在，而吵架的冯光熊等人则在二楼。
不过随即黎汉明一想也明白了，当下黎安理在贵阳，胡钟在大定、昭通等地，顾德全又在重庆、泸州等地负责土改事宜，黎恂又太年轻，肯定镇不住场子，余下的就只有主管教育部的夏文炯稍微能管一管事了。
黎汉明见状点了点头后并没有急着上去，而是就近找了一张桌子坐了下来后才开口问道：“怎么回事？好好的怎么就突然吵起来了？”
虽然已是秋凉时，但夏文炯此时还是满头大汗，闻言擦了擦汗后回道：“回大帅，具体的属下也不知道，只知道他们争论的是当下是儒学治国还是外儒里法。”
福来客栈掌柜赵家元见状连忙回道：“回大帅，他们刚来时讨论的是咱们军政府如何如何，他们接下来又该怎么办等等之类的，不过属下也不知道他们吵着吵着怎么就扯到儒学上去了，然后就开始大吵起来。”
“哦。”黎汉明闻言若有所思的点了点头，随后问道：“都是谁和谁再争论？”
“回大帅，主要是洪亮吉、刘清、陆有仁三人持儒学治国的论点，钟学国、赵秉渊、廖惟勋三人则以为当下不过是外儒里法，冯光熊和黎恂部长两人则在一旁嗑着瓜子喝茶。”
“哟，还有吃瓜群众呢？”黎汉明闻言顿时一阵无语，调侃了一句后道：“他们真是吃饱了撑的。”
说着，黎汉明也感觉有些饿了，便对赵家元说道：“正好我也饿了，有什么快一点的菜，上几个来，咱们吃咱们的，不管他们，让他们吵着吧，来，都坐。”
不管是儒学也好，还是外儒内法也罢，现在的黎汉明暂时都不想管那么多，乐于做个吃瓜群众就好。
外儒内法的统治术，如果翻译成白话，就是满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼。
外面很光鲜，很有面子，很仁义，是圣人治国，可是里面却是权术，是争斗，是残酷，是无耻，是丛林规则，是军法无情，是赏罚分明，是文字狱，是富国强兵，是霸道，是法，是势，是术。
而法术势之集大成者，就是那个战国时代的韩非子，韩非是法家的理论家，而商鞅和李斯则是实践家。有趣的是，他们都在秦国。当然，齐国也有法家，是齐法家。
因此，我们说儒家治国，以德治国，这还是太给他们面子了。
历朝历代的统治阶级，最爱的不是儒家，不是道家，不是佛教，而是法家，那是骨子里的，是不言自明的东西。
只不过，有的时候是要什么与什么相配的，可以是道家与法家相配，外道内法，如汉代初期，或儒家与法家相配，外儒内法，如汉代中后期，有的时候，还是外佛内法，如唐代。无论是儒佛道，他们只配在外部的地位上，而内在，核心的东西，是法。
所以，汉代后期的一个皇帝忍不住干脆就说出来了，我们汉代治国，是外儒内法，一语道破了天机。
因此，不要说，秦汉唐宋的时候，儒家不占什么主导地位，即便是到了明清时代，儒家独大的时候，也仍然是外儒内法而已。
儒家仅仅是一个光环，一块遮羞布而已。
法家有的时候，其办法很像兵家治军。
因为军法无情，军法也赏罚分明。
我们看那个赫赫有名的军事家孙子，孙子是齐国人，从齐国到了吴国，看来齐国就是有齐法家的传统。
吴国的王阖闾不太信任孙子，说，你能带兵，我这宫殿里有许多的宫女，你可以将他们带成兵吗？
孙子说，当然可以。孙子将宫女分成两队，每队有阖闾的两个最宠爱的妃子担任领队，然后孙子讲了三遍纪律和要求，要她们照做，可宫女们都嬉笑不听，孙子又重复了几遍，她们还是当成儿戏，孙子便下令将那两个领队的妃子杀了，众宫女吓得面无人色，乖乖地习武，听从孙子的号令。
这也就是法家治军治国之道：立信，立法，立威。
运用酷吏来治国，是齐法家的一个特点，也是被历代中国的统治者运用最成熟的一个法家的办法。
因为，这个法家的办法是不伤及王和皇帝及贵族的利益，而只是一个治理下面的手段而已。
汉景帝，用酷吏宁成，打击贵族豪强，打击腐败，打击对手，汉武帝时，用酷吏义纵，王温舒打击豪强，还有酷吏张汤。
酷吏是非常好的一个手段，酷吏是人，再配上一个治理下面的法，就可以了。
唐武则天的时候，武则天也非常善用酷吏，如来俊臣，还设检举箱，杀得那些官员和贪官们是不寒而栗。
宋代传说中的青天包公大概也是酷吏。
明清时代也是如此，如明太祖朱元璋，也是杀得官员贪官还有哥们儿们在每天上朝前，都要写好遗嘱，与妻儿告别，因为他们不能确定当天他们下了朝是否会安全回到家里。
酷吏的特点是不向权贵和腐败，甚至是黑社会低头，但不敢对王和皇帝，甚至大的贵族开战。
所以不管是儒学治国也好，还是当下的外儒内法也罢，都不是黎汉明所需要的。
楼上，黎恂看着笑呵呵的看热闹的冯光熊，有些好奇的凑过去问道：“冯老先生，您怎么不一起？”
冯光熊闻言收起笑容，没好气的看了黎恂一眼，然后端起茶杯润了润口后说道：“小子，你这是看热闹不嫌事大啊？”
黎恂闻言尴尬一笑，正准备说些什么时，就见冯光熊接着说道：“黎正训要是还活着，非得把你往死里揍？”
黎恂闻言顿时一愣，收起了嬉皮笑脸的神色后郑重的问道：“... -->>
黎汉明赶到福来客栈时，虽说天已经黑了，但这里还是里三层外三层的围观了不少人。
“大帅来了！”
“大帅！”
“见过大帅！”
“参见明王！”
见到黎汉明到来，众人纷纷让开了一条路后七嘴八舌的见礼道。
从他们的称呼中黎汉明便可以分辨出来，称呼大帅的一般为当地人或者来此很久的外地人，而称呼明王的一般都是新来到遵义的商人之类的。
黎汉明为了慢慢淡化直至消除白莲教的影响，在正式成军后便逐渐弃用了明王这一称呼。
对于普通百姓甚至是官员来说，明王也好，大帅也罢，不过是换一个称谓而已，对他们影响不大；而对于原本的白莲教众而言，死忠白莲教的将士也随着翁彭年叛逃被杀了，顾德全、陶也等人也不是死忠白莲教之辈，其余的教众则在军队改制的过程中逐步被淘汰掉了。
这是黎汉明被迫成为白莲教的明王时就想好的退路，毕竟白莲教虽说同样反清，但他们是为了反而反，与黎汉明的目标不同。
在元朝，他们打着赶走蒙古人的旗号壮大队伍；到了明朝后期，他又打着“反明复元”的口号壮大队伍；后面到了清朝，他们又打着“反清复明”的口号壮大队伍。
不管是谁，只要你心里有不爽，就来跟着我干，咱们一起创造属于自己的新时代！
从元末到清朝中期，白莲教的起义就从来没有停止过。他们不是在造反，就是在造反的路上，每次几乎都和流民扯上关系。
黎汉明可不敢保证与他们为伍后，将来不会被反捅一刀，所以，一直以来，他对白莲教的策略就是只可利用，不得深交。
“见过大帅！”进了客栈后，黎汉明发现除了客栈的掌柜外，夏文炯竟然也在，而吵架的冯光熊等人则在二楼。
不过随即黎汉明一想也明白了，当下黎安理在贵阳，胡钟在大定、昭通等地，顾德全又在重庆、泸州等地负责土改事宜，黎恂又太年轻，肯定镇不住场子，余下的就只有主管教育部的夏文炯稍微能管一管事了。
黎汉明见状点了点头后并没有急着上去，而是就近找了一张桌子坐了下来后才开口问道：“怎么回事？好好的怎么就突然吵起来了？”
虽然已是秋凉时，但夏文炯此时还是满头大汗，闻言擦了擦汗后回道：“回大帅，具体的属下也不知道，只知道他们争论的是当下是儒学治国还是外儒里法。”
福来客栈掌柜赵家元见状连忙回道：“回大帅，他们刚来时讨论的是咱们军政府如何如何，他们接下来又该怎么办等等之类的，不过属下也不知道他们吵着吵着怎么就扯到儒学上去了，然后就开始大吵起来。”
“哦。”黎汉明闻言若有所思的点了点头，随后问道：“都是谁和谁再争论？”
“回大帅，主要是洪亮吉、刘清、陆有仁三人持儒学治国的论点，钟学国、赵秉渊、廖惟勋三人则以为当下不过是外儒里法，冯光熊和黎恂部长两人则在一旁嗑着瓜子喝茶。”
“哟，还有吃瓜群众呢？”黎汉明闻言顿时一阵无语，调侃了一句后道：“他们真是吃饱了撑的。”
说着，黎汉明也感觉有些饿了，便对赵家元说道：“正好我也饿了，有什么快一点的菜，上几个来，咱们吃咱们的，不管他们，让他们吵着吧，来，都坐。”
不管是儒学也好，还是外儒内法也罢，现在的黎汉明暂时都不想管那么多，乐于做个吃瓜群众就好。
外儒内法的统治术，如果翻译成白话，就是满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼。
外面很光鲜，很有面子，很仁义，是圣人治国，可是里面却是权术，是争斗，是残酷，是无耻，是丛林规则，是军法无情，是赏罚分明，是文字狱，是富国强兵，是霸道，是法，是势，是术。
而法术势之集大成者，就是那个战国时代的韩非子，韩非是法家的理论家，而商鞅和李斯则是实践家。有趣的是，他们都在秦国。当然，齐国也有法家，是齐法家。
因此，我们说儒家治国，以德治国，这还是太给他们面子了。
历朝历代的统治阶级，最爱的不是儒家，不是道家，不是佛教，而是法家，那是骨子里的，是不言自明的东西。
只不过，有的时候是要什么与什么相配的，可以是道家与法家相配，外道内法，如汉代初期，或儒家与法家相配，外儒内法，如汉代中后期，有的时候，还是外佛内法，如唐代。无论是儒佛道，他们只配在外部的地位上，而内在，核心的东西，是法。
所以，汉代后期的一个皇帝忍不住干脆就说出来了，我们汉代治国，是外儒内法，一语道破了天机。
因此，不要说，秦汉唐宋的时候，儒家不占什么主导地位，即便是到了明清时代，儒家独大的时候，也仍然是外儒内法而已。
儒家仅仅是一个光环，一块遮羞布而已。
法家有的时候，其办法很像兵家治军。
因为军法无情，军法也赏罚分明。
我们看那个赫赫有名的军事家孙子，孙子是齐国人，从齐国到了吴国，看来齐国就是有齐法家的传统。
吴国的王阖闾不太信任孙子，说，你能带兵，我这宫殿里有许多的宫女，你可以将他们带成兵吗？
孙子说，当然可以。孙子将宫女分成两队，每队有阖闾的两个最宠爱的妃子担任领队，然后孙子讲了三遍纪律和要求，要她们照做，可宫女们都嬉笑不听，孙子又重复了几遍，她们还是当成儿戏，孙子便下令将那两个领队的妃子杀了，众宫女吓得面无人色，乖乖地习武，听从孙子的号令。
这也就是法家治军治国之道：立信，立法，立威。
运用酷吏来治国，是齐法家的一个特点，也是被历代中国的统治者运用最成熟的一个法家的办法。
因为，这个法家的办法是不伤及王和皇帝及贵族的利益，而只是一个治理下面的手段而已。
汉景帝，用酷吏宁成，打击贵族豪强，打击腐败，打击对手，汉武帝时，用酷吏义纵，王温舒打击豪强，还有酷吏张汤。
酷吏是非常好的一个手段，酷吏是人，再配上一个治理下面的法，就可以了。
唐武则天的时候，武则天也非常善用酷吏，如来俊臣，还设检举箱，杀得那些官员和贪官们是不寒而栗。
宋代传说中的青天包公大概也是酷吏。
明清时代也是如此，如明太祖朱元璋，也是杀得官员贪官还有哥们儿们在每天上朝前，都要写好遗嘱，与妻儿告别，因为他们不能确定当天他们下了朝是否会安全回到家里。
酷吏的特点是不向权贵和腐败，甚至是黑社会低头，但不敢对王和皇帝，甚至大的贵族开战。
所以不管是儒学治国也好，还是当下的外儒内法也罢，都不是黎汉明所需要的。
楼上，黎恂看着笑呵呵的看热闹的冯光熊，有些好奇的凑过去问道：“冯老先生，您怎么不一起？”
冯光熊闻言收起笑容，没好气的看了黎恂一眼，然后端起茶杯润了润口后说道：“小子，你这是看热闹不嫌事大啊？”
黎恂闻言尴尬一笑，正准备说些什么时，就见冯光熊接着说道：“黎正训要是还活着，非得把你往死里揍？”
黎恂闻言顿时一愣，收起了嬉皮笑脸的神色后郑重的问道：“... -->>
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