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; “平等是人与生俱来的要求与这种不平等广泛存在的矛盾，以及少数人占据大量社会财富的客观存在，使以平均财富为主要诉求的农民起义，一下子就占据了道德的制高点。”
“说穿了，农民和地主是封建社会的两大矛盾主体，肯定是相辅相成，伴随始终的，不可能光有矛没有盾，也不可能只有盾没有矛。”
“历朝历代的农民起义经常都会提出一些激动人心的口号，表面看起来是体现了农民对于土地及人身关系的向往，但实质上，这些口号和纲领只是起义领袖们发动、号召、组织的工具和手段，只是空想或虚幻，根本不会具体组织实施，也无法具体实施，是注定要破产的平均主义。”
“所以说，历朝历代的农民起义在本质上，只是一个改朝换代的工具，是社会财富的重新分配，社会秩序的重新构建的过程，是一个历史循环过程。”
“在这个过程当中，历史在原地打圈圈，而不是什么螺旋式上升，农民起义也不可能为华夏的进步发展提供那怕一丝一毫的动力，因为它不可能提供新的理论指导，提供新的生产力，不能打破原有的社会结构，改变原有的生产关系。”
“看看历次农民起义的后果，基本上都是赤地千里，鸡犬无踪，人口锐减，社会受到极大破坏。”
“而白莲教虽说也可也算作是农民起义，但他们没有任何口号，也没有任何目的，完完全全是为了反而反........”
原本顾德全有些不大认同黎汉明的观点，但是当他进入白莲教义军的辖地后，他所见到的沿途的百姓根本就没有任何改变，他们目光中除了疯狂外，根本就看不到一丝希望。
如今再看到王聪儿的表现，这一刻的顾德全顿时明白，黎汉明说的都是对的，如今这天下正统，也只有讨虏军可担当。
.........
成都，青羊宫。
“道长留步！”黎汉明告别了青羊宫的主持王阳奇后，顿时心满意足的朝着下一个目的走去。
刘阿蛮和李大虎等人则是一脸佩服的看着黎汉明，他们没想到，一头黄铜羊，加上黎汉明口若悬河的一番劝导，竟然把青羊宫炼丹堂的道士都给拐走了。
对于刘阿蛮等人的反应，黎汉明也看到了，他只是撇了撇嘴没有说话，这些道士留在道观里炼制那些重金属药丸也是浪费，还不如把他们拐走稍加引导，或许还能整几个化学家出来呢。
“大帅，接下来我们去哪儿？”佩服了好半天后刘阿蛮也终于反应了过来，连忙开口问道。
黎汉明闻言想也不想的回了一句：“邛州，道教圣地，鹤鸣山！”
相传曾经有位隐士在鹤鸣山每天与鹤为伴，养鹤为伴，弈棋悟道，山下人们时闻鹤鸣，因此把这里取名为：鹤鸣山。
鹤鸣山不仅风景优美，空气清晰，更是东汉时期道教祖师张天陵在此创立道教的地方，也是我们国内真正意义上最正宗的四大道教名山之一。
整座鹤鸣山风景秀丽，山势陡峭，从山脚到山顶足足有上千阶台阶，一步一脚印的踩上台阶直达山顶，不仅是考验登山人的体力，更是磨练人的心智，更是符合道家文化中所提倡的心平气和的境界。
来到鹤鸣山，黎汉明用差不多同样的一番说辞拐走了一些炼丹堂的道士后，便马不停蹄地的北上朝朝此行的最后一个目的地赶去。
看着前进的方向，刘阿蛮佯装掐指一算，道：“大帅，属下一猜，下一站咱们应该就是青城山了吧。”
“就你聪明。”黎汉明见状有些好笑的摇了摇头说道：“那里猜猜本大帅会去青城山哪些地方？”
听到黎汉明这么问，刘阿蛮顿时心中一动，笑了笑回道：“大帅这么问了，除了道观，想必一定会去佛道之争中另一方寺庙去看看了。”
“哈哈，不错不错，有进步。”黎汉明闻言不由得夸赞了刘阿蛮一句。
黎汉明此行除了招募道士外，另外一个目的便是去看看当初青城山佛道之争的地方。
我们每当提到和尚，往往想到的都是其口头禅“阿弥陀佛，慈悲为怀”，相对的道士则是“大仁大慈寻声赴感的太乙天尊”，二者虽然用词偏重不一样，但都寓意着劝人向善，做人做事不好斗的主旨。
然而在道家五大仙山之一的成都青城山上，却发生过荒唐的佛道之争，佛道两家的信徒如同街上地痞流氓，竟干起了为了地盘打架斗殴之事，丝毫不顾及自己出家人的身份。
目前这个争斗的大致经过，被雕刻为石碑，放置在了青城山五洞天上面的天师洞。根据石碑上的内容可知，引发此次佛教之争的大背景，大致发生在武则天取李唐江山的时代。
唐朝建立初期，道教祖师为了证明李唐取代隋朝有理有据，是毫无争议的天命所归，曾主张自己的创始人老子李耳，是为李唐皇室的祖宗，而李唐皇室这边，也没有亏待道教，建国之后将道教视为国教一样尊重。
跟汉武帝和儒家的互相反证一样，道家和李唐皇室一样达成了互相反证的关系，形成了“荣辱与共”的攻守同盟。
即道教千方百计维护李唐统治天下的绝对合法性，李唐则在宗教事务上，确保道教处于优势地位。
武则天的称帝，本质上是篡的李唐江山，这对于当时的道教来说是“忤逆”行为，因而反对武则天的人，背后往往都有道教人士的身影，这让武则天很难相信道教，可以再无怨无悔地为自己服务。
于是为了制衡道教，武则天开始大肆的推崇道教在宗教事务上的对手佛教。
于是在唐朝兴起之时修建的大量道观，被佛教人士强占改为寺庙，各大曾被道家定为仙山洞府的名山大川，也被改造为了菩萨、佛祖的道场。
正是在如此强烈的佛取道背景下，部分佛教徒在道教徒面前露出了高人一等的姿态。远在巴蜀之地的青城山前的飞赴寺和尚，更是将这个姿态展示的淋淋尽致，过分地闯入了青城山上的常道观，并将其占为己有。
这一占就长达二十余年，直到唐玄宗即位，停止了武则天的扬佛抑道的政策，但是青城山还是持续被佛教僧人占为据有，为了夺为道观，道教人士不断上御书到京城，最终引起唐玄宗的注意，将青城山还给道教，这一事件才得以平息。
黎汉明倒不是单纯的游玩，而是黎安理在成都等地推行田亩制度时遇到了一些阻力，而这些阻力便来自各地的寺庙。
不过他显然是失望了，拜访了青城山的道观后黎汉明才知道，原来佛道之争中的飞赴寺早已在明末是便被张献忠焚毁了，其他寺庙也才重建不久，影响力不大。
“大帅，接下来我们该怎么办？”看着有些阴郁的黎汉明，知道他打算的刘阿蛮同样也是面色不好的问询道。
黎汉明闻言想了想，如今四川影响最大的寺庙，除了峨眉就是成都，而峨眉那里山高水远，对田亩制度的推行阻碍有限。
加上那里如果出了问题，处理起来也不方便，再有便是对奸商的清网行动也快开始了，所以黎汉明想了想便有了决定：“走，回成都！”
; “平等是人与生俱来的要求与这种不平等广泛存在的矛盾，以及少数人占据大量社会财富的客观存在，使以平均财富为主要诉求的农民起义，一下子就占据了道德的制高点。”
“说穿了，农民和地主是封建社会的两大矛盾主体，肯定是相辅相成，伴随始终的，不可能光有矛没有盾，也不可能只有盾没有矛。”
“历朝历代的农民起义经常都会提出一些激动人心的口号，表面看起来是体现了农民对于土地及人身关系的向往，但实质上，这些口号和纲领只是起义领袖们发动、号召、组织的工具和手段，只是空想或虚幻，根本不会具体组织实施，也无法具体实施，是注定要破产的平均主义。”
“所以说，历朝历代的农民起义在本质上，只是一个改朝换代的工具，是社会财富的重新分配，社会秩序的重新构建的过程，是一个历史循环过程。”
“在这个过程当中，历史在原地打圈圈，而不是什么螺旋式上升，农民起义也不可能为华夏的进步发展提供那怕一丝一毫的动力，因为它不可能提供新的理论指导，提供新的生产力，不能打破原有的社会结构，改变原有的生产关系。”
“看看历次农民起义的后果，基本上都是赤地千里，鸡犬无踪，人口锐减，社会受到极大破坏。”
“而白莲教虽说也可也算作是农民起义，但他们没有任何口号，也没有任何目的，完完全全是为了反而反........”
原本顾德全有些不大认同黎汉明的观点，但是当他进入白莲教义军的辖地后，他所见到的沿途的百姓根本就没有任何改变，他们目光中除了疯狂外，根本就看不到一丝希望。
如今再看到王聪儿的表现，这一刻的顾德全顿时明白，黎汉明说的都是对的，如今这天下正统，也只有讨虏军可担当。
.........
成都，青羊宫。
“道长留步！”黎汉明告别了青羊宫的主持王阳奇后，顿时心满意足的朝着下一个目的走去。
刘阿蛮和李大虎等人则是一脸佩服的看着黎汉明，他们没想到，一头黄铜羊，加上黎汉明口若悬河的一番劝导，竟然把青羊宫炼丹堂的道士都给拐走了。
对于刘阿蛮等人的反应，黎汉明也看到了，他只是撇了撇嘴没有说话，这些道士留在道观里炼制那些重金属药丸也是浪费，还不如把他们拐走稍加引导，或许还能整几个化学家出来呢。
“大帅，接下来我们去哪儿？”佩服了好半天后刘阿蛮也终于反应了过来，连忙开口问道。
黎汉明闻言想也不想的回了一句：“邛州，道教圣地，鹤鸣山！”
相传曾经有位隐士在鹤鸣山每天与鹤为伴，养鹤为伴，弈棋悟道，山下人们时闻鹤鸣，因此把这里取名为：鹤鸣山。
鹤鸣山不仅风景优美，空气清晰，更是东汉时期道教祖师张天陵在此创立道教的地方，也是我们国内真正意义上最正宗的四大道教名山之一。
整座鹤鸣山风景秀丽，山势陡峭，从山脚到山顶足足有上千阶台阶，一步一脚印的踩上台阶直达山顶，不仅是考验登山人的体力，更是磨练人的心智，更是符合道家文化中所提倡的心平气和的境界。
来到鹤鸣山，黎汉明用差不多同样的一番说辞拐走了一些炼丹堂的道士后，便马不停蹄地的北上朝朝此行的最后一个目的地赶去。
看着前进的方向，刘阿蛮佯装掐指一算，道：“大帅，属下一猜，下一站咱们应该就是青城山了吧。”
“就你聪明。”黎汉明见状有些好笑的摇了摇头说道：“那里猜猜本大帅会去青城山哪些地方？”
听到黎汉明这么问，刘阿蛮顿时心中一动，笑了笑回道：“大帅这么问了，除了道观，想必一定会去佛道之争中另一方寺庙去看看了。”
“哈哈，不错不错，有进步。”黎汉明闻言不由得夸赞了刘阿蛮一句。
黎汉明此行除了招募道士外，另外一个目的便是去看看当初青城山佛道之争的地方。
我们每当提到和尚，往往想到的都是其口头禅“阿弥陀佛，慈悲为怀”，相对的道士则是“大仁大慈寻声赴感的太乙天尊”，二者虽然用词偏重不一样，但都寓意着劝人向善，做人做事不好斗的主旨。
然而在道家五大仙山之一的成都青城山上，却发生过荒唐的佛道之争，佛道两家的信徒如同街上地痞流氓，竟干起了为了地盘打架斗殴之事，丝毫不顾及自己出家人的身份。
目前这个争斗的大致经过，被雕刻为石碑，放置在了青城山五洞天上面的天师洞。根据石碑上的内容可知，引发此次佛教之争的大背景，大致发生在武则天取李唐江山的时代。
唐朝建立初期，道教祖师为了证明李唐取代隋朝有理有据，是毫无争议的天命所归，曾主张自己的创始人老子李耳，是为李唐皇室的祖宗，而李唐皇室这边，也没有亏待道教，建国之后将道教视为国教一样尊重。
跟汉武帝和儒家的互相反证一样，道家和李唐皇室一样达成了互相反证的关系，形成了“荣辱与共”的攻守同盟。
即道教千方百计维护李唐统治天下的绝对合法性，李唐则在宗教事务上，确保道教处于优势地位。
武则天的称帝，本质上是篡的李唐江山，这对于当时的道教来说是“忤逆”行为，因而反对武则天的人，背后往往都有道教人士的身影，这让武则天很难相信道教，可以再无怨无悔地为自己服务。
于是为了制衡道教，武则天开始大肆的推崇道教在宗教事务上的对手佛教。
于是在唐朝兴起之时修建的大量道观，被佛教人士强占改为寺庙，各大曾被道家定为仙山洞府的名山大川，也被改造为了菩萨、佛祖的道场。
正是在如此强烈的佛取道背景下，部分佛教徒在道教徒面前露出了高人一等的姿态。远在巴蜀之地的青城山前的飞赴寺和尚，更是将这个姿态展示的淋淋尽致，过分地闯入了青城山上的常道观，并将其占为己有。
这一占就长达二十余年，直到唐玄宗即位，停止了武则天的扬佛抑道的政策，但是青城山还是持续被佛教僧人占为据有，为了夺为道观，道教人士不断上御书到京城，最终引起唐玄宗的注意，将青城山还给道教，这一事件才得以平息。
黎汉明倒不是单纯的游玩，而是黎安理在成都等地推行田亩制度时遇到了一些阻力，而这些阻力便来自各地的寺庙。
不过他显然是失望了，拜访了青城山的道观后黎汉明才知道，原来佛道之争中的飞赴寺早已在明末是便被张献忠焚毁了，其他寺庙也才重建不久，影响力不大。
“大帅，接下来我们该怎么办？”看着有些阴郁的黎汉明，知道他打算的刘阿蛮同样也是面色不好的问询道。
黎汉明闻言想了想，如今四川影响最大的寺庙，除了峨眉就是成都，而峨眉那里山高水远，对田亩制度的推行阻碍有限。
加上那里如果出了问题，处理起来也不方便，再有便是对奸商的清网行动也快开始了，所以黎汉明想了想便有了决定：“走，回成都！”