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也许有一些学科是特殊的：它们对19世纪实证主义哲学指导下的研究是封闭的，
因为它们缺乏或者干脆没有那堆故纸。还有一些是倾斜的：参与的双方里，一方细
密周备连篇累牍，另一方却死不发一语。之后还有哑学科：沉默是你研究对象的原
则，你可以猜可以看，可以相面和评头品足，但它滴水不漏别有洞天，你永远不可
能靠近它的内容和本质。前些年知识界人士呼唤过“真善美”；但你得不到那个真
实，它自己也——这是重要所在——完全否认自己还拥有什么真实。取繁作简，可
以举一些例子： 中亚突厥语研究是大难门， 也因此有大专家。专家们都以克劳森
（sir gerard clauson）的前十三世纪突厥语词源学词典为据发挥学问。但是
每个熟请维语或哈语的外来人或每一个在北京兰州读过大学的维、哈小伙子都清楚：
词典从来没有写准过他们的母语。他们要挑几个常用词给你解释，但又卡了壳，因
为解释时发现汉语没有相应的词汇。这些语言在平时听不到，但只要情景、山形、
牲畜口齿、颠簸感受、毛皮摆在眼前、阉马套牛圈羊、婚礼丧葬那个时辰正好到来、
抱养义子初胎归母部落血脉成为当时紧要的大事——总之，要在合于突厥文化的特
殊条件时，才突然活了，才突然显示含义，删砍辞典。第二个例子是清季陕西起义、
云南大理起义、 大小金川起义、 以及甘肃金积堡起义等等反叛。清朝廷各制一部
方略，尽收一切奏折上谕军情敌报，鸿篇巨制。而战时烧红数省而败时悄无一
息的老百姓留下什么史料了呢？已经任人宰杀又何必管人家议论！第三个例子是宗
教研究。有谁知道五斗米道、太平道的神学内容？或者白莲教、袄教、太平天国诸
教的教旨干办？它们可以在入世时轰轰烈烈震动海内，但谁能体会和把握它们在出
世的深夜寂静里是怎样进行更关键的实践呢？他们的概念比那旋律般轻灵的突厥语
更无法捕捉，你的学院学会式科学在他们语重色厉的迷信面前土崩瓦解。纵使费尽
九牛二虎之力求人翻译了他们的经典，他们在那里面写的也都是呓语般的虚构故事。
研究现在不仅是困难而是正在被嘲笑。学科的研究还可能吗？xx和所谓xx学研
究之间，究竟算是什么关系呢？然而我们又处于今天：19世纪式的文绉绉还在努力
扩张地盘，而20世纪末各门新潮的方法论却似乎已经面临末日，学科发展的不节制
导致了印刷垃圾正危害人类，在论文专著堆成的黄土高原之下，真正科学的金脉已
经被深深埋葬了。
在这种时候，若想挑几本优秀的人文社会科学著作，并企图用来鼓舞真正的科
学、鼓舞正确的方法论的话，我能说的有一本：马通先生著中国伊斯兰教派与门
宦制度史略。
中国回族和伊斯兰教研究的可能性仅仅在于一点，那就是人民活着。上述种种
学科的困难，有可能因人民数百年如一日的坚守伊玛尼（信仰）和古典干办，在某
种条件下被突破。但应该强调的是中国回族伊斯兰教研究的难度（几乎可称为不可
能性）：首先作为一个前提应当提醒注意的是，中国回族是在分散于东方文化中心
——汉文明的汪洋大海之中的情况下坚持他们的神性世界的。因此，和犹太人相似，
中国回族信仰的伊斯兰教极具宗教的本义性、沉默性以及神秘性。
其次，宗教的人是一些努力在“圣”的空间中求存活的人；他们的生活体验和
心路历程对于不拥有宗教感情的人、对于活在失去神圣的空间里的人来说，是难以
理解和缺乏真实的。 学者们容易对古怪的仪式、食生活和性生活的禁忌、每日5番
的举礼感到隔阂，至少在心理中不以为然——但其实他们已经远离了圣礼的范畴。
他们更对崇拜的意义感到迷惑，蔑视对木石环境尤其是空冥的虔诚膜拜——因而他
们又与任何圣的显现以及圣的存在无缘，他们已经成为浅薄的俗世代言人，只能对
这种深刻的神圣理想主义滥发议论了。
学科讲求的学术，在回族伊斯兰研究的题目下严重偏离了人民渴望的理解，它
使穆斯林人民更深地陷在黄土高原之下，更屏绝了开放，倔强地只给世间以背影。
但是，理解宗教型人类的状况及其精神，意味着人性和人道的成熟和进步。学
者们明白：中国回族伊斯兰教本身与激烈严酷的农民起义难分难解，人民在拥有宗
教理想同时更拥有光荣的革命史。他们虽没有为人民的宗教精神感动，但却被人民
的战斗精神感动了。缺乏对这两种精神的洞彻的悟性，并不妨碍他们表示尊重。
于是问题又回到命题开始：学科的尊重肃敬遇到了坚固的沉默。沉默是宗教的
第一层属性和外壳。黄土高原穷乡僻壤的农民们在深夜和清晨进行着自我磨炼，他
们沿崎岖山径挑来清净的水，再唯恐玷污地把井盖锁上；他们跪在泥屋炕上，面对
黄土崖壁遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不知晓的荒野地点；他们避开黄
泥屋里用枯叶和牛粪燃起的温暖，凿一孔孤窑于无人绝地，独身坐静，忍受寒苦，
节减腹食；他们用古典调的波斯－阿拉伯语开始动情地吟诵，配以调节有法的呼吸。
在高xdx潮降临时他们获得了无上的愉悦，他们激动得老泪纵横。后他们回到村庄，日
复一日地苦苦思索着当时的感觉。没有人具备与他们对话的水平，因为他们沉醉的
是一切哲学最深奥最古老的概念。神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以感
到神秘的过分和无稽，是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。
真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊感受到这一切之后，才发现自己面
临着巨大的困难。具备上述心路历程、精神状态和世界观点的回族，是不屑于与俗
界对话的。他们蔑视与清政府制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿出自己内部的史
料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和流血，认为这只是圣与俗概念的一些演绎。
马通中国伊斯兰教派与门宦制度史略迎着这种困难迈出了一大步。作者花
费了30余年时间以求凿穿坚壁。... -->>
也许有一些学科是特殊的：它们对19世纪实证主义哲学指导下的研究是封闭的，
因为它们缺乏或者干脆没有那堆故纸。还有一些是倾斜的：参与的双方里，一方细
密周备连篇累牍，另一方却死不发一语。之后还有哑学科：沉默是你研究对象的原
则，你可以猜可以看，可以相面和评头品足，但它滴水不漏别有洞天，你永远不可
能靠近它的内容和本质。前些年知识界人士呼唤过“真善美”；但你得不到那个真
实，它自己也——这是重要所在——完全否认自己还拥有什么真实。取繁作简，可
以举一些例子： 中亚突厥语研究是大难门， 也因此有大专家。专家们都以克劳森
（sir gerard clauson）的前十三世纪突厥语词源学词典为据发挥学问。但是
每个熟请维语或哈语的外来人或每一个在北京兰州读过大学的维、哈小伙子都清楚：
词典从来没有写准过他们的母语。他们要挑几个常用词给你解释，但又卡了壳，因
为解释时发现汉语没有相应的词汇。这些语言在平时听不到，但只要情景、山形、
牲畜口齿、颠簸感受、毛皮摆在眼前、阉马套牛圈羊、婚礼丧葬那个时辰正好到来、
抱养义子初胎归母部落血脉成为当时紧要的大事——总之，要在合于突厥文化的特
殊条件时，才突然活了，才突然显示含义，删砍辞典。第二个例子是清季陕西起义、
云南大理起义、 大小金川起义、 以及甘肃金积堡起义等等反叛。清朝廷各制一部
方略，尽收一切奏折上谕军情敌报，鸿篇巨制。而战时烧红数省而败时悄无一
息的老百姓留下什么史料了呢？已经任人宰杀又何必管人家议论！第三个例子是宗
教研究。有谁知道五斗米道、太平道的神学内容？或者白莲教、袄教、太平天国诸
教的教旨干办？它们可以在入世时轰轰烈烈震动海内，但谁能体会和把握它们在出
世的深夜寂静里是怎样进行更关键的实践呢？他们的概念比那旋律般轻灵的突厥语
更无法捕捉，你的学院学会式科学在他们语重色厉的迷信面前土崩瓦解。纵使费尽
九牛二虎之力求人翻译了他们的经典，他们在那里面写的也都是呓语般的虚构故事。
研究现在不仅是困难而是正在被嘲笑。学科的研究还可能吗？xx和所谓xx学研
究之间，究竟算是什么关系呢？然而我们又处于今天：19世纪式的文绉绉还在努力
扩张地盘，而20世纪末各门新潮的方法论却似乎已经面临末日，学科发展的不节制
导致了印刷垃圾正危害人类，在论文专著堆成的黄土高原之下，真正科学的金脉已
经被深深埋葬了。
在这种时候，若想挑几本优秀的人文社会科学著作，并企图用来鼓舞真正的科
学、鼓舞正确的方法论的话，我能说的有一本：马通先生著中国伊斯兰教派与门
宦制度史略。
中国回族和伊斯兰教研究的可能性仅仅在于一点，那就是人民活着。上述种种
学科的困难，有可能因人民数百年如一日的坚守伊玛尼（信仰）和古典干办，在某
种条件下被突破。但应该强调的是中国回族伊斯兰教研究的难度（几乎可称为不可
能性）：首先作为一个前提应当提醒注意的是，中国回族是在分散于东方文化中心
——汉文明的汪洋大海之中的情况下坚持他们的神性世界的。因此，和犹太人相似，
中国回族信仰的伊斯兰教极具宗教的本义性、沉默性以及神秘性。
其次，宗教的人是一些努力在“圣”的空间中求存活的人；他们的生活体验和
心路历程对于不拥有宗教感情的人、对于活在失去神圣的空间里的人来说，是难以
理解和缺乏真实的。 学者们容易对古怪的仪式、食生活和性生活的禁忌、每日5番
的举礼感到隔阂，至少在心理中不以为然——但其实他们已经远离了圣礼的范畴。
他们更对崇拜的意义感到迷惑，蔑视对木石环境尤其是空冥的虔诚膜拜——因而他
们又与任何圣的显现以及圣的存在无缘，他们已经成为浅薄的俗世代言人，只能对
这种深刻的神圣理想主义滥发议论了。
学科讲求的学术，在回族伊斯兰研究的题目下严重偏离了人民渴望的理解，它
使穆斯林人民更深地陷在黄土高原之下，更屏绝了开放，倔强地只给世间以背影。
但是，理解宗教型人类的状况及其精神，意味着人性和人道的成熟和进步。学
者们明白：中国回族伊斯兰教本身与激烈严酷的农民起义难分难解，人民在拥有宗
教理想同时更拥有光荣的革命史。他们虽没有为人民的宗教精神感动，但却被人民
的战斗精神感动了。缺乏对这两种精神的洞彻的悟性，并不妨碍他们表示尊重。
于是问题又回到命题开始：学科的尊重肃敬遇到了坚固的沉默。沉默是宗教的
第一层属性和外壳。黄土高原穷乡僻壤的农民们在深夜和清晨进行着自我磨炼，他
们沿崎岖山径挑来清净的水，再唯恐玷污地把井盖锁上；他们跪在泥屋炕上，面对
黄土崖壁遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不知晓的荒野地点；他们避开黄
泥屋里用枯叶和牛粪燃起的温暖，凿一孔孤窑于无人绝地，独身坐静，忍受寒苦，
节减腹食；他们用古典调的波斯－阿拉伯语开始动情地吟诵，配以调节有法的呼吸。
在高xdx潮降临时他们获得了无上的愉悦，他们激动得老泪纵横。后他们回到村庄，日
复一日地苦苦思索着当时的感觉。没有人具备与他们对话的水平，因为他们沉醉的
是一切哲学最深奥最古老的概念。神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以感
到神秘的过分和无稽，是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。
真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊感受到这一切之后，才发现自己面
临着巨大的困难。具备上述心路历程、精神状态和世界观点的回族，是不屑于与俗
界对话的。他们蔑视与清政府制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿出自己内部的史
料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和流血，认为这只是圣与俗概念的一些演绎。
马通中国伊斯兰教派与门宦制度史略迎着这种困难迈出了一大步。作者花
费了30余年时间以求凿穿坚壁。... -->>
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