，然后点击“添加到主屏幕” 言情中文网 www.yanqingzw.com，荒芜英雄路无错无删减全文免费阅读！
/> 在早已洞知的事实真相。他只管他与它的独自交流。
兼之他不仅使用阿拉伯文，而且使用波斯文，拒绝理解便是多重的。人们初读
时有权认为此书不知所云，但是人们应当知道：迫害者是国家而且有大量文牍刻版
（除两部钦定书外还有满文档案，如石峰堡档，藏中国第一历史档案馆）；而
被迫害者是农民，仅有这薄薄一册。
热什哈尔一书流传以后，民国期间的哲合忍耶知识分子纷纷效仿，用阿拉
伯文记述教史。其中有名的著作有曼纳给布（圣徒的美行）以及其姊妹作哲
罕耶道统史诗。其它著述包括汉文尚有数种；都是后来治中国回族史、中国苏非
主义研究、哲合忍耶研究者企图渔猎的对象。
至少有下述外国人企图掌握哲合忍耶的实体，在他们的著作中以世界苏菲主义
的知识企图判断哲合忍耶。择其要者，可以罗列如下：
1880年法国人rocher， e。 出版中国云南省二卷；1911年，法国多隆传教
团对甘肃实行调查， 出版 关于中国穆斯林的研究” ； 1921年， 安德鲁， g。
（andrew，g。）出版了调查研究报告中国西北伊斯兰教，他本人去过民国初年
的张家川（哲合忍耶当时的中心），并记载了哲合忍耶当时的一些实况；40年代，
日本学者岩村忍、 小野忍、佐口透3人随日本皇军抵达绥远，集中全力企图搞清回
教问题。他们对哲合忍耶尤有浓厚兴趣。共发表：
1949～1950年，岩村忍中国回教社会的结构上、下（原始调查至今未发表）；
1947年， 小野忍：中国的回教教派，东亚论丛第6辑，及其它；1963年，佐口
透：18～19世纪东土耳其斯坦社会史研究。
以此3人为先河， 日本学人对哲合忍耶苏菲派的研究数不胜数。其中应当指出
的是：日本人当年在绥远着重调查了包括哲合忍耶派的回民典籍，并不问巨细，全
部抄录所有他们听说了书名的典籍于论文之中。
但他们没有听说过热什哈尔。
欧美学人继传教士调查书之后，近年来下力于哲合忍耶问题的，主要是哈佛大
学弗莱彻（fletcher）、jonathan n。 lipman等人。当然他们只能涉及西亚，而对
中国则不过只作皮毛之论而已；因为深入伤痕累累的心灵，是一件不易的和沉重的
事情。
国内有关研究的状况是： 勉维霖、杨怀中、马通3人是中国苏菲主义派别的主
要研究者。 其中杨著回族史论文高存 、勉著宁夏伊斯兰教派概要、马著
中国伊斯兰教派与门宦制度史略，都是上乘之作。3人3著均以哲合忍耶为其苏
菲派、回族史研究之首要，可见哲合忍耶在中国回族中的举足轻重。
但是，他们都没有获得热什哈尔。
1980年， 西北5省区召开伊斯兰教学术讨论会银川会议；由热什哈尔派生
的两大教史著作之一丽撒拉合 （risalah agsariyah）的节译本被会议印刷分
发。
丽撒拉合之音译是我随热什哈尔曼纳给布两书“首词定名”之例
写下的；民国间，它曾石印入世。兰州哲派人士郭南浦为其题署为哲罕耶道统史
传、题阿文书名为al-kitab al-jahri；遂以道统史传知名。
然而无论丽撒拉合或是曼纳给布，史源均在成书于清嘉庆年间的、关
里爷在搜捕禁绝的恐怖中写成的热什哈尔。这一点，著作丽撒拉合的曼苏
尔马学智和著作曼纳给布的毡爷（阿布杜艾哈德）两人均在自序中讲明，
并再三称颂关里爷。甚至，这两位作家在自序中都以关里爷（阿布杜尕底尔艾
布艾拉曼）的继承人自比。
毡爷曼纳给布序：“我，无能的祈求者阿布杜艾哈德一直听自己的老师
讲：热什哈尔语意明确，事件清晰不知自何时起，我举意为这部经典补遗。”
马学智丽撒拉合（哲罕耶道统史传序；“阿布杜尕底尔（关里爷）编
著的经典，好像太阳驱散黑暗一样消除了我的愚盲。使我知道，既使有了它的高高
照耀，灯烛也依然可以发光”
80年代末，回教哲合忍耶派决定公开自己的秘籍。承三联书店慧识，热什哈
尔可能与这个世界见面了。
顺便说一句，其它资料的整理翻译和深入研究，也正由热什哈尔的译者杨
万宝、马学凯的同事们、即回民哲合忍耶派的阿訇们进行着。
综上，这部热什哈尔乃是中国回民中的一部内部资料。由于回族其它派别
内部著述稀少，兼之哲合忍耶派拥有的悲壮历史，这部书被称为中国回族第一书，
就决不是夸大之词了。
它将在学术界引起的重视，是毋庸多言的。
而它证实的历史良心和它对被压迫人民的慰藉，才是意味深远的。原初的、本
义的学问与我们久违了，也许热什哈尔可以引起人们一些有益的思考。
由于世间包括学术并没有足够的同情和诚意，哲合忍耶对外部尤其对自己的研
究——采取了怀疑和拒绝的态度。如此的资料宁甘湮灭，不肯示人；就像哲合忍耶
宁肯牺牲也不肯妥协的形象一样。哲合忍耶终于等到了这一天：——自己的孩子终
于掌握了经汉两大语言并长成为一种新型的学者；自己的能力终于可以掌握对自己
的科学及神学研究；一种不仅仅是客观的和严谨的、而且是正义的和温暖人心的学
术，就要出现了。今后，哲合忍即将一一整理、翻译、出版自己的内部资料。受回
族哲合忍耶派委托，我借此文重申：回族哲合忍耶派清真寺对自己拥有的一切阿拉
伯文、波斯文资料保留著作权。哲合忍耶对自己的一切资料保留著作者的权益。哲
合忍耶欢迎一切教内外、海内外的朋友帮助自己完成这一项研究大业，也愿意支援
一切尊重哲合忍耶的朋友的事业。
199011
/> 在早已洞知的事实真相。他只管他与它的独自交流。
兼之他不仅使用阿拉伯文，而且使用波斯文，拒绝理解便是多重的。人们初读
时有权认为此书不知所云，但是人们应当知道：迫害者是国家而且有大量文牍刻版
（除两部钦定书外还有满文档案，如石峰堡档，藏中国第一历史档案馆）；而
被迫害者是农民，仅有这薄薄一册。
热什哈尔一书流传以后，民国期间的哲合忍耶知识分子纷纷效仿，用阿拉
伯文记述教史。其中有名的著作有曼纳给布（圣徒的美行）以及其姊妹作哲
罕耶道统史诗。其它著述包括汉文尚有数种；都是后来治中国回族史、中国苏非
主义研究、哲合忍耶研究者企图渔猎的对象。
至少有下述外国人企图掌握哲合忍耶的实体，在他们的著作中以世界苏菲主义
的知识企图判断哲合忍耶。择其要者，可以罗列如下：
1880年法国人rocher， e。 出版中国云南省二卷；1911年，法国多隆传教
团对甘肃实行调查， 出版 关于中国穆斯林的研究” ； 1921年， 安德鲁， g。
（andrew，g。）出版了调查研究报告中国西北伊斯兰教，他本人去过民国初年
的张家川（哲合忍耶当时的中心），并记载了哲合忍耶当时的一些实况；40年代，
日本学者岩村忍、 小野忍、佐口透3人随日本皇军抵达绥远，集中全力企图搞清回
教问题。他们对哲合忍耶尤有浓厚兴趣。共发表：
1949～1950年，岩村忍中国回教社会的结构上、下（原始调查至今未发表）；
1947年， 小野忍：中国的回教教派，东亚论丛第6辑，及其它；1963年，佐口
透：18～19世纪东土耳其斯坦社会史研究。
以此3人为先河， 日本学人对哲合忍耶苏菲派的研究数不胜数。其中应当指出
的是：日本人当年在绥远着重调查了包括哲合忍耶派的回民典籍，并不问巨细，全
部抄录所有他们听说了书名的典籍于论文之中。
但他们没有听说过热什哈尔。
欧美学人继传教士调查书之后，近年来下力于哲合忍耶问题的，主要是哈佛大
学弗莱彻（fletcher）、jonathan n。 lipman等人。当然他们只能涉及西亚，而对
中国则不过只作皮毛之论而已；因为深入伤痕累累的心灵，是一件不易的和沉重的
事情。
国内有关研究的状况是： 勉维霖、杨怀中、马通3人是中国苏菲主义派别的主
要研究者。 其中杨著回族史论文高存 、勉著宁夏伊斯兰教派概要、马著
中国伊斯兰教派与门宦制度史略，都是上乘之作。3人3著均以哲合忍耶为其苏
菲派、回族史研究之首要，可见哲合忍耶在中国回族中的举足轻重。
但是，他们都没有获得热什哈尔。
1980年， 西北5省区召开伊斯兰教学术讨论会银川会议；由热什哈尔派生
的两大教史著作之一丽撒拉合 （risalah agsariyah）的节译本被会议印刷分
发。
丽撒拉合之音译是我随热什哈尔曼纳给布两书“首词定名”之例
写下的；民国间，它曾石印入世。兰州哲派人士郭南浦为其题署为哲罕耶道统史
传、题阿文书名为al-kitab al-jahri；遂以道统史传知名。
然而无论丽撒拉合或是曼纳给布，史源均在成书于清嘉庆年间的、关
里爷在搜捕禁绝的恐怖中写成的热什哈尔。这一点，著作丽撒拉合的曼苏
尔马学智和著作曼纳给布的毡爷（阿布杜艾哈德）两人均在自序中讲明，
并再三称颂关里爷。甚至，这两位作家在自序中都以关里爷（阿布杜尕底尔艾
布艾拉曼）的继承人自比。
毡爷曼纳给布序：“我，无能的祈求者阿布杜艾哈德一直听自己的老师
讲：热什哈尔语意明确，事件清晰不知自何时起，我举意为这部经典补遗。”
马学智丽撒拉合（哲罕耶道统史传序；“阿布杜尕底尔（关里爷）编
著的经典，好像太阳驱散黑暗一样消除了我的愚盲。使我知道，既使有了它的高高
照耀，灯烛也依然可以发光”
80年代末，回教哲合忍耶派决定公开自己的秘籍。承三联书店慧识，热什哈
尔可能与这个世界见面了。
顺便说一句，其它资料的整理翻译和深入研究，也正由热什哈尔的译者杨
万宝、马学凯的同事们、即回民哲合忍耶派的阿訇们进行着。
综上，这部热什哈尔乃是中国回民中的一部内部资料。由于回族其它派别
内部著述稀少，兼之哲合忍耶派拥有的悲壮历史，这部书被称为中国回族第一书，
就决不是夸大之词了。
它将在学术界引起的重视，是毋庸多言的。
而它证实的历史良心和它对被压迫人民的慰藉，才是意味深远的。原初的、本
义的学问与我们久违了，也许热什哈尔可以引起人们一些有益的思考。
由于世间包括学术并没有足够的同情和诚意，哲合忍耶对外部尤其对自己的研
究——采取了怀疑和拒绝的态度。如此的资料宁甘湮灭，不肯示人；就像哲合忍耶
宁肯牺牲也不肯妥协的形象一样。哲合忍耶终于等到了这一天：——自己的孩子终
于掌握了经汉两大语言并长成为一种新型的学者；自己的能力终于可以掌握对自己
的科学及神学研究；一种不仅仅是客观的和严谨的、而且是正义的和温暖人心的学
术，就要出现了。今后，哲合忍即将一一整理、翻译、出版自己的内部资料。受回
族哲合忍耶派委托，我借此文重申：回族哲合忍耶派清真寺对自己拥有的一切阿拉
伯文、波斯文资料保留著作权。哲合忍耶对自己的一切资料保留著作者的权益。哲
合忍耶欢迎一切教内外、海内外的朋友帮助自己完成这一项研究大业，也愿意支援
一切尊重哲合忍耶的朋友的事业。
199011