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这堂课真是越上越令人胆战心惊。
其实最初张斐说法家之法的时候，这些士大夫都是很开心的，张斐说法家之法，根本就不是法，几乎是从法理就否定法家之法。
说得真好。
说得太对了。
其实在北宋这个时期，儒家还没有完全做到一统江湖，王安石变法其实也算是法家对儒家的一次冲击，虽然王安石也不是纯粹的法家思想，他代表的是一种新学思想，他的新政，也包含着一些儒家思想，但是他的方法，显然是更偏向于法家的。
他的天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这跟传统的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相当契合。
这也是许多正直的大臣，为什么要反对王安石变法。
这太可怕了。
正如张斐所言，只要采取法家之法，那就必须集中权力。
可是经过真宗、仁宗两代，皇帝与士大夫共治天下的思想，已经是深入人心。
皇帝突然又要集权，大臣当然会反对。
可是讲着讲着，张斐突然话锋一转，又讲到儒家之法。
最为关键的是，张斐并未将儒家之法说成最优解。
你可以说儒家之法是存有缺陷的，但你不能说，儒家之法不是最优解。
故此士大夫们开始躁动起来。
然并卵，被张斐一句话就给怼了回去。
其实“刑不上士大夫”，是有多种解释的，可以解释的很漂亮，比如说，士可杀不可辱也，并不是说真的不能惩罚士大夫，这也是儒家学问的看家本领。
很多话看上去是至理名言，真的执行起来，就又是另外一回事。
以这些士大夫的才华，他可以拿出一百种理由怼得张斐哑口无言。
但是，这些士大夫还就是要坐实这个特权，故此他们不愿意与张斐去辩解这个问题。
可惜赵顼不为所动。
学术之论，无伤大雅。
士大夫们也在猜测，这赵顼心里在盘算什么。
课堂上的气氛，突然变得是非常诡异。
是各怀鬼胎。
张斐言道：“其实拿儒家之法与法制之法类比，这是不正确的，也是不公平的。”
干什么？
是想往回找么？
晚了。
士大夫们可不买账，兀自是凶神恶煞。
那句刑不上大夫，得罪了太多人。
学生们也不买账，上官均就鄙夷道：“你是怕了么？”
不得不说，这话转得真是太生硬了一点。
“学术之论，岂有害怕一说。”
张斐笑道：“学术之论讲究的是严谨，我方才是不是一再强调法家之法与法制之法就不是一样东西？”
一些学生稍稍点头。
开场就在说这个问题。
张斐道：“之后我又说明，儒家之法与法家之法本质上是一样的，那么换而言之，儒家之法与法制之法也不是一样东西，既然不是同一类东西，又怎么能放在一块比，哪有拿人跟狗比的道理。”
这些话确实是张斐说得，但这令大家又迷惑了。
蔡卞就问道：“既然如此，那你方才又在对比？”
张斐立刻道：“我可没有拿二者对比，是你们在对比，险些还将我给带歪了，造成不小的误会，你们这些家伙不是蠢就是坏。”
“......！”
蔡卞等人都傻了，明明就是你在说，如今惹得士大夫们不开心了，就成我们的锅了，你这也太无耻了。
“这么看着我作甚。”
张斐道：“我方才是怎么说得，我说儒家之法是要跟更偏向法制之法，是也不是？”
“这不是类比吗？”蔡卞问道。
张斐反问道：“这是类比吗？”
“......！”
蔡卞仔细一想，好像还真不是。
张斐又回到木板前，“你们要是实在理解不了，就可以理解为法制之法是终点，儒家之法与法家之法是两个参赛选手，他们都在奔向终点。”
严复怒哼道：“你这分明就是借机抬高你的法制之法，贬低儒家之法。”
张斐笑问道：“如果皇帝犯法与庶民同罪，老先生认为这是对，还是错？”
此话一出，全场是鸦雀无声。
就连初生牛犊不怕虎的学生，不禁都是噤若寒蝉。
这回他们算是听明白了。
那大奇葩许遵，此刻也在瑟瑟发抖，这个岳父不好当啊！
但除他之外，其余士大夫都表现的非常澹定，偷偷瞄了赵顼，有些幸灾乐祸。
让你阻止你不阻止，现在好了，他直接冲着你来了。
你真是活该啊！
赵顼并未表现出愤怒，反而是笑着向张斐问道：“皇帝犯法与庶民同罪，你说这是对，还是错？”
此时也只有他敢开这口。
“当然是对得。”张斐回答道。
赵顼哦了一声：“愿闻其详。”
张斐道：“其实孟子已经说清楚这一点，得道者多助，失道者寡助。何谓‘道’，不就是百姓捍卫自己正当权益的共识，这就是法制之法啊。”
还能这么解释吗？
司马光、文彦博等一干大儒，不免又陷入沉思之中。
好像有点道理，但跟之前他们的理解又有些出入。
赵顼又问道：“既然是对的，那为何自古以来，无人能够做得到。”
“因为这很难。”
张斐说着，又看向叶祖恰，道：“之前他说只要遵守法制之法，就能治理好天下，我就说，他比圣人还要厉害，因为圣人对此也只能望而却步。这一点，我们可以儒家之法和法家之法的竞争中，窥探一二。”
大家都很期待地看着张斐。
要说法制之法，他们其实都还有些迷湖，但要说到儒家与法家之争，这他们可真是不要太了解。
张斐来到木板前，“要说到竞争，就必须要有一个标准，那我们就以法制之法作为标准，来论这儒家之法和法家之法之争。
如今结果我们已经知道了，是儒家之法胜了法家之法，法家之法就只在秦朝发光发热，可在二世之后，就再没有出现秦朝那种制度。
而其中原因我们方才也说得差不多了，秦朝为何二世而亡，就是法家之法是彻底取代了法制之法，秦朝的每一条法律，都是在捍卫君主的利益，没有个人的正当权益，从而违背了所有人的共识，成为无法之国... -->>
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这堂课真是越上越令人胆战心惊。
其实最初张斐说法家之法的时候，这些士大夫都是很开心的，张斐说法家之法，根本就不是法，几乎是从法理就否定法家之法。
说得真好。
说得太对了。
其实在北宋这个时期，儒家还没有完全做到一统江湖，王安石变法其实也算是法家对儒家的一次冲击，虽然王安石也不是纯粹的法家思想，他代表的是一种新学思想，他的新政，也包含着一些儒家思想，但是他的方法，显然是更偏向于法家的。
他的天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这跟传统的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相当契合。
这也是许多正直的大臣，为什么要反对王安石变法。
这太可怕了。
正如张斐所言，只要采取法家之法，那就必须集中权力。
可是经过真宗、仁宗两代，皇帝与士大夫共治天下的思想，已经是深入人心。
皇帝突然又要集权，大臣当然会反对。
可是讲着讲着，张斐突然话锋一转，又讲到儒家之法。
最为关键的是，张斐并未将儒家之法说成最优解。
你可以说儒家之法是存有缺陷的，但你不能说，儒家之法不是最优解。
故此士大夫们开始躁动起来。
然并卵，被张斐一句话就给怼了回去。
其实“刑不上士大夫”，是有多种解释的，可以解释的很漂亮，比如说，士可杀不可辱也，并不是说真的不能惩罚士大夫，这也是儒家学问的看家本领。
很多话看上去是至理名言，真的执行起来，就又是另外一回事。
以这些士大夫的才华，他可以拿出一百种理由怼得张斐哑口无言。
但是，这些士大夫还就是要坐实这个特权，故此他们不愿意与张斐去辩解这个问题。
可惜赵顼不为所动。
学术之论，无伤大雅。
士大夫们也在猜测，这赵顼心里在盘算什么。
课堂上的气氛，突然变得是非常诡异。
是各怀鬼胎。
张斐言道：“其实拿儒家之法与法制之法类比，这是不正确的，也是不公平的。”
干什么？
是想往回找么？
晚了。
士大夫们可不买账，兀自是凶神恶煞。
那句刑不上大夫，得罪了太多人。
学生们也不买账，上官均就鄙夷道：“你是怕了么？”
不得不说，这话转得真是太生硬了一点。
“学术之论，岂有害怕一说。”
张斐笑道：“学术之论讲究的是严谨，我方才是不是一再强调法家之法与法制之法就不是一样东西？”
一些学生稍稍点头。
开场就在说这个问题。
张斐道：“之后我又说明，儒家之法与法家之法本质上是一样的，那么换而言之，儒家之法与法制之法也不是一样东西，既然不是同一类东西，又怎么能放在一块比，哪有拿人跟狗比的道理。”
这些话确实是张斐说得，但这令大家又迷惑了。
蔡卞就问道：“既然如此，那你方才又在对比？”
张斐立刻道：“我可没有拿二者对比，是你们在对比，险些还将我给带歪了，造成不小的误会，你们这些家伙不是蠢就是坏。”
“......！”
蔡卞等人都傻了，明明就是你在说，如今惹得士大夫们不开心了，就成我们的锅了，你这也太无耻了。
“这么看着我作甚。”
张斐道：“我方才是怎么说得，我说儒家之法是要跟更偏向法制之法，是也不是？”
“这不是类比吗？”蔡卞问道。
张斐反问道：“这是类比吗？”
“......！”
蔡卞仔细一想，好像还真不是。
张斐又回到木板前，“你们要是实在理解不了，就可以理解为法制之法是终点，儒家之法与法家之法是两个参赛选手，他们都在奔向终点。”
严复怒哼道：“你这分明就是借机抬高你的法制之法，贬低儒家之法。”
张斐笑问道：“如果皇帝犯法与庶民同罪，老先生认为这是对，还是错？”
此话一出，全场是鸦雀无声。
就连初生牛犊不怕虎的学生，不禁都是噤若寒蝉。
这回他们算是听明白了。
那大奇葩许遵，此刻也在瑟瑟发抖，这个岳父不好当啊！
但除他之外，其余士大夫都表现的非常澹定，偷偷瞄了赵顼，有些幸灾乐祸。
让你阻止你不阻止，现在好了，他直接冲着你来了。
你真是活该啊！
赵顼并未表现出愤怒，反而是笑着向张斐问道：“皇帝犯法与庶民同罪，你说这是对，还是错？”
此时也只有他敢开这口。
“当然是对得。”张斐回答道。
赵顼哦了一声：“愿闻其详。”
张斐道：“其实孟子已经说清楚这一点，得道者多助，失道者寡助。何谓‘道’，不就是百姓捍卫自己正当权益的共识，这就是法制之法啊。”
还能这么解释吗？
司马光、文彦博等一干大儒，不免又陷入沉思之中。
好像有点道理，但跟之前他们的理解又有些出入。
赵顼又问道：“既然是对的，那为何自古以来，无人能够做得到。”
“因为这很难。”
张斐说着，又看向叶祖恰，道：“之前他说只要遵守法制之法，就能治理好天下，我就说，他比圣人还要厉害，因为圣人对此也只能望而却步。这一点，我们可以儒家之法和法家之法的竞争中，窥探一二。”
大家都很期待地看着张斐。
要说法制之法，他们其实都还有些迷湖，但要说到儒家与法家之争，这他们可真是不要太了解。
张斐来到木板前，“要说到竞争，就必须要有一个标准，那我们就以法制之法作为标准，来论这儒家之法和法家之法之争。
如今结果我们已经知道了，是儒家之法胜了法家之法，法家之法就只在秦朝发光发热，可在二世之后，就再没有出现秦朝那种制度。
而其中原因我们方才也说得差不多了，秦朝为何二世而亡，就是法家之法是彻底取代了法制之法，秦朝的每一条法律，都是在捍卫君主的利益，没有个人的正当权益，从而违背了所有人的共识，成为无法之国... -->>
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