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r /> 玄静子想的头疼，觉得不应该认同这种想想，但除了大道理，又想不出反驳的话。
法空一边沉思，一边道：“知非子道兄，贫僧虽然认为你说的有道理，但还有错误，只是哪里错了却一时想不出。”
“哈哈哈哈！好，善，大善！”知非子有些忘形地大笑起来。
“善”或者“大善”是古语，现在很少用了，只有在遇到非常好事之时才用，可见知非子心中十分高兴，找到“好基友”了。
停了笑，知非子道：“贫道听到那等言论时也非常气愤，经过一天思考，却又觉得很有道理，虽然与我们一直以来的想法相逆。两天后，又发觉这个言论不是全对，但错在那里却不知道。于是贫道又去找那个教授，与他争论。”
“那教授说，古代的生产力不发达，有很多制度已经不适合生产力极度发达的现在，那么落后的制度就需要改变。所以说古时制度在古时是好的，在现在却不好了。同样道理，古时的道家思想，在那时是对社会发展起到推动作用的，现在却是束缚作用，甚至对道家思想本身都是束缚作用，所以也需要改变。道家和道教的思想到现在都没有发展，与我们是古非今的思想有很大关系，不敢怀疑前人。”
法空打断知非子说话，反驳道：“不对，前人的道统我们到现在还没有完全弄明白，怎么可能找到错误。”
知非子一拍手，道：“法空道兄明白了，那个完全否定是古非今的想法就错在这里，古人的东西还没有完全搞明白，怎么知道那里错了，怎么去纠正，所以上只能是古非今！”
听众听两人讲相声一样讲完，也都明白过来。更是松了一口气，原来自己一直以来的坚持并没有错。
法空沉思了一下，皱着眉头道：“好像还是不对，有什么重要的地方被忽略了。”
“当然有东西被忽略了，”知非子指点道，“前人的道统我们继承了，虽然有许多地方没有弄明白，但我们不是世俗界，我们修行界虽然有改变，但改变的地方与世俗界不同。一个是我们的传承非常深奥，花费一辈子时间都不一定能弄明白；还一个是我们制度并没有像世俗界一样产生那么大的变化。
“只是话虽这么说，但我们环境的改变也是非常大的，其他不说，就是现在我们已经用众生之气修行这一点，改变就非常大了。所以我们不能再用以前的一切规律来决定我们的修行，而是要有所改变，根据已经产生的变化来做出必须要的改变。这在世俗界就是辩证地对待问题的思想，而在修道界，就是用《易》的思想对待问题。贫道修行了几十年，反而被一个不懂《易经》为何物的凡人来提醒不要偏离了修行道路。”
什么产生力、制度、社会发展动力、辩证思想等等，他们都不懂，或者说懂的非常少，但是提到《易经》，在场的没有一个人不知道的。他们在学道时，开始就要求能背诵，再深一点，就要求通读并理解与之相关的所有典籍，所以知非子一说《易经》的思想，他们都明白了。有几人脸色非常难看，显然已经把《易经》中要随进随势进行改变的思想抛到脑后了，刚才甚至还大骂不应该否定“是古非今”。
知非子没容他们想太多，继续道：“从这一点可以看出，世俗界有许多想法与我们修行界是不谋而合的，有些在细节上，他们研究的比我们更深入。说到细节，就说一个对贫道产生非常大的冲击的细节。这个细节就是我们是不是要去师父的话言听计从？”
大阳习惯性地道：“当然要听师父的话，师父又不可能害我们。”
其他人都点头，非常同意大阳的话，认为听师父的话是理所当然。
知非子也点了点头，同意大阳的话：“我们继承师父的衣钵，比亲生儿子还亲，还要重要，当然不可能会对我们不利。我想这一点我们是没有任何怀疑的，是天经地义的，我们也会对我们的衣钵传人这样。”接着话峰一转：“世俗中的师傅与弟子的关系却不是这样，他们是弟子交财物得到学习机会，所以师傅只在规定时间规定地点教学生，他们的关系要淡得多。就是因为淡得多，再加上其他利益原因，所以师傅与学生的关系就不是那么好了。这样就产生了学生可以越过老师做一些事，甚至去反驳老师的指导，认为老师的指导有错误。无论我们能不能接受他们那种师生关系，那种师生关系是不是正常的，但贫道想说的是，那种师生关系让他们更能冷静清醒地思考老师教的东西。贫道为了证实这种师生关系的好坏，收了一个世俗中的弟子，按世俗方式教育，得到了意想不到的收获！”（未完待续）
r /> 玄静子想的头疼，觉得不应该认同这种想想，但除了大道理，又想不出反驳的话。
法空一边沉思，一边道：“知非子道兄，贫僧虽然认为你说的有道理，但还有错误，只是哪里错了却一时想不出。”
“哈哈哈哈！好，善，大善！”知非子有些忘形地大笑起来。
“善”或者“大善”是古语，现在很少用了，只有在遇到非常好事之时才用，可见知非子心中十分高兴，找到“好基友”了。
停了笑，知非子道：“贫道听到那等言论时也非常气愤，经过一天思考，却又觉得很有道理，虽然与我们一直以来的想法相逆。两天后，又发觉这个言论不是全对，但错在那里却不知道。于是贫道又去找那个教授，与他争论。”
“那教授说，古代的生产力不发达，有很多制度已经不适合生产力极度发达的现在，那么落后的制度就需要改变。所以说古时制度在古时是好的，在现在却不好了。同样道理，古时的道家思想，在那时是对社会发展起到推动作用的，现在却是束缚作用，甚至对道家思想本身都是束缚作用，所以也需要改变。道家和道教的思想到现在都没有发展，与我们是古非今的思想有很大关系，不敢怀疑前人。”
法空打断知非子说话，反驳道：“不对，前人的道统我们到现在还没有完全弄明白，怎么可能找到错误。”
知非子一拍手，道：“法空道兄明白了，那个完全否定是古非今的想法就错在这里，古人的东西还没有完全搞明白，怎么知道那里错了，怎么去纠正，所以上只能是古非今！”
听众听两人讲相声一样讲完，也都明白过来。更是松了一口气，原来自己一直以来的坚持并没有错。
法空沉思了一下，皱着眉头道：“好像还是不对，有什么重要的地方被忽略了。”
“当然有东西被忽略了，”知非子指点道，“前人的道统我们继承了，虽然有许多地方没有弄明白，但我们不是世俗界，我们修行界虽然有改变，但改变的地方与世俗界不同。一个是我们的传承非常深奥，花费一辈子时间都不一定能弄明白；还一个是我们制度并没有像世俗界一样产生那么大的变化。
“只是话虽这么说，但我们环境的改变也是非常大的，其他不说，就是现在我们已经用众生之气修行这一点，改变就非常大了。所以我们不能再用以前的一切规律来决定我们的修行，而是要有所改变，根据已经产生的变化来做出必须要的改变。这在世俗界就是辩证地对待问题的思想，而在修道界，就是用《易》的思想对待问题。贫道修行了几十年，反而被一个不懂《易经》为何物的凡人来提醒不要偏离了修行道路。”
什么产生力、制度、社会发展动力、辩证思想等等，他们都不懂，或者说懂的非常少，但是提到《易经》，在场的没有一个人不知道的。他们在学道时，开始就要求能背诵，再深一点，就要求通读并理解与之相关的所有典籍，所以知非子一说《易经》的思想，他们都明白了。有几人脸色非常难看，显然已经把《易经》中要随进随势进行改变的思想抛到脑后了，刚才甚至还大骂不应该否定“是古非今”。
知非子没容他们想太多，继续道：“从这一点可以看出，世俗界有许多想法与我们修行界是不谋而合的，有些在细节上，他们研究的比我们更深入。说到细节，就说一个对贫道产生非常大的冲击的细节。这个细节就是我们是不是要去师父的话言听计从？”
大阳习惯性地道：“当然要听师父的话，师父又不可能害我们。”
其他人都点头，非常同意大阳的话，认为听师父的话是理所当然。
知非子也点了点头，同意大阳的话：“我们继承师父的衣钵，比亲生儿子还亲，还要重要，当然不可能会对我们不利。我想这一点我们是没有任何怀疑的，是天经地义的，我们也会对我们的衣钵传人这样。”接着话峰一转：“世俗中的师傅与弟子的关系却不是这样，他们是弟子交财物得到学习机会，所以师傅只在规定时间规定地点教学生，他们的关系要淡得多。就是因为淡得多，再加上其他利益原因，所以师傅与学生的关系就不是那么好了。这样就产生了学生可以越过老师做一些事，甚至去反驳老师的指导，认为老师的指导有错误。无论我们能不能接受他们那种师生关系，那种师生关系是不是正常的，但贫道想说的是，那种师生关系让他们更能冷静清醒地思考老师教的东西。贫道为了证实这种师生关系的好坏，收了一个世俗中的弟子，按世俗方式教育，得到了意想不到的收获！”（未完待续）