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故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，yu以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也，若是而不可謂成乎，物與我成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
(六)
今且有言于此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而太山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一，既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。
(七)
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：“何也”？聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰：“辯也者，有不見也”夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者刓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣！孰知不言之辯，不道之道？若有能知此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
(八)
故昔者堯問于舜曰：“我yu伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間？若不釋然何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”
(九)
齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”子知子之所不知邪？曰：“吾惡乎知之？”？然則物無知邪？曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，糜鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高？a "" >缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”
(十)
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，聖人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂。而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也，吾子以為奚若？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙，予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其合，置其滑湣，以隸相尊，眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪，而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，也涕泣沾襟；及其至于王所，與王同匡床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺，而后知此其大夢也；而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎牧乎？固哉！丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也，是其言也，其名為弔詭。萬世之后，而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：“是不是，然不然，是若果是也，則是之，異乎不是也，亦無辯，然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”
(十一)
罔兩問景曰：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然，惡識所以不然？”
(十二)
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為胡蝶，與胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。”
故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，yu以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也，若是而不可謂成乎，物與我成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
(六)
今且有言于此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而太山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一，既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。
(七)
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：“何也”？聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰：“辯也者，有不見也”夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者刓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣！孰知不言之辯，不道之道？若有能知此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
(八)
故昔者堯問于舜曰：“我yu伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間？若不釋然何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”
(九)
齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”子知子之所不知邪？曰：“吾惡乎知之？”？然則物無知邪？曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，糜鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高？a "" >缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”
(十)
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，聖人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂。而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也，吾子以為奚若？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙，予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其合，置其滑湣，以隸相尊，眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪，而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，也涕泣沾襟；及其至于王所，與王同匡床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺，而后知此其大夢也；而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎牧乎？固哉！丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也，是其言也，其名為弔詭。萬世之后，而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：“是不是，然不然，是若果是也，則是之，異乎不是也，亦無辯，然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”
(十一)
罔兩問景曰：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然，惡識所以不然？”
(十二)
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為胡蝶，與胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。”