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进行了全方面的检测了！他对于这蛇颈龙的属xing，基本上也是完全的清楚了，什么弱点，包括什么能力最强，都是很清楚。
虽然，这“七彩蛇颈龙”比一般的半仙强者强太多了，但是，更具数据的对比，陈枫相信，要对付它绝对是非常容易的！
不过陈枫想要挑战自己的极限，看看能不能一招秒杀这水强大的灵兽。
要知道，这“七彩蛇颈龙”既然已经是半仙级别了！那么它就是可以幻化人形的了！当然，不是幻化一般人形的那种了，而是完全的人类幻化！
何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自chun天的自然景观蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“国人传说的龙，原是树神的化身。国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属xing，与松也同样惊人地相似。”龙腾黄仲金书刻
叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有作为古生物的恐龙，灭绝于距今七千万年左右的生代，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，间相差了千多万年，因此，猿人是不可能看到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧，显然，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的。对龙为图腾合并说也有比较大的争议，否定的观点认为，“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）学者们还指出，将国古物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学的某一类型化与社会学某一氏族部落是两个完全不同的概念，还有的学者从图腾化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界存在的具体的生物或无生物，而龙是自然界不存在的“神物”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损害、毁伤或杀害的，而在国的古代典籍和神话传说，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙的载述。
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进行了全方面的检测了！他对于这蛇颈龙的属xing，基本上也是完全的清楚了，什么弱点，包括什么能力最强，都是很清楚。
虽然，这“七彩蛇颈龙”比一般的半仙强者强太多了，但是，更具数据的对比，陈枫相信，要对付它绝对是非常容易的！
不过陈枫想要挑战自己的极限，看看能不能一招秒杀这水强大的灵兽。
要知道，这“七彩蛇颈龙”既然已经是半仙级别了！那么它就是可以幻化人形的了！当然，不是幻化一般人形的那种了，而是完全的人类幻化！
何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自chun天的自然景观蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“国人传说的龙，原是树神的化身。国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属xing，与松也同样惊人地相似。”龙腾黄仲金书刻
叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有作为古生物的恐龙，灭绝于距今七千万年左右的生代，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，间相差了千多万年，因此，猿人是不可能看到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧，显然，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的。对龙为图腾合并说也有比较大的争议，否定的观点认为，“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）学者们还指出，将国古物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学的某一类型化与社会学某一氏族部落是两个完全不同的概念，还有的学者从图腾化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界存在的具体的生物或无生物，而龙是自然界不存在的“神物”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损害、毁伤或杀害的，而在国的古代典籍和神话传说，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙的载述。
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