，然后点击“添加到主屏幕”第八章：文字忧患 (1/2)
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文字生灭，自有因缘，世间生灭，往复循环，天地尚不可久，何况人乎？天地生机一元十二会，计十二万九千六百年，人之生机九会，计九万七千二百岁，应知世间，先有人，后有人言，先有人言，后有文字，先有文字，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。 ≦
以字成词句而传神达意，先有神妙之文章辞赋，后有无味之词句章节，再后当有不实虚言之文句，再后妄想篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，于是文字无用，无用之物，人之所弃。
国之重器，秘而不宣，人之重宝，不可轻示，念昔过往，宣国之神器者早亡，现人之重宝者夭折，非天赐罪，人自招祸而已。
道为世间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，所有轻言道者，无免斯罪。
譬如世人憎恨谩骂，憎恨于人，人不受罪，其恨者心自生苦，谩骂于人，人无所染，谩骂者自出恶语，自受其罪，轻言道者，不论善恶因缘，皆自受罪，无可避免，以其心轻故，难免苦难逼身。
有人因慈爱于人，轻宣道义，使人损道信根器，有人因自大轻慢，轻言道理，使人损伤信根，如此善恶因缘，所轻言之义理，如人自心生憎恨，彼虽得道，不免心罪，得道者身心一体，故说罪苦逼身。
应知世间事有其理，则必有其度量，过于度量，必成忧患，如上二种罪因，慈爱者多生怜悯，然亦不测其度，于是造罪，此名法布施失度，世间财货布施亦如此，失度量则成灾祸，故修行者有其戒行，戒亦名规范，此即度量，世间万事，皆有戒行度量，亦名世间职业道德限度。
世间万事有其度量，亦常有人破此度量，世间万事之度量，只为世间事理之皮毛，若得其精髓者，则能越其度量而为事，此名不惑，而此越，亦有其度量，是故说世间事理度量非一，于一境中，复有诸界，越一界度量，不能越一境为事，一境之外，复有度量，如是世间万事之理，又名命理，古往以来，世间命理，最为难说。
世间事理，似一非一，似二非二，万种理，一同在，惑于一则说一，不能说二，为二界则说二，不能说一，若轻言一二，亦为惑者，是故得道者亦有深浅见识，亦有其戒行，譬如世间教师教小学不能说大学，教大学不能专说小学。
颂：
为万种人心，对应说解法，
必破万种法，亦破种种心，
心法对应立，对应为宣说，
不对应说法，名为惑人者，
如是罪苦大，应解尽诸法。
世间众人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，世间千万山川，其重无量，世间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
若复有人欲问道义时，先自洁净身心，先自问询：我今于道行有何德能？有何资何质能问于道？有何德行能学习于道？若道可轻问，则道理不贵，若道可轻得，则道义非尊，若非尊贵者，必为人轻贱，世人轻贱于道，则道不为贵，若道不尊贵，我何必求之？若道至尊至贵，我何敢求之？
若有如是人于心内作如是思量，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐予，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不珍重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见因缘而生愿者，皆难免大罪。
罪非天赐，人自造做，万物有灵，天地亦有其精神，人心动念，无所洞藏，轻言道者，伤损于人，是故有罪，轻问道者，动摇道心，是故有苦。
非道不可言，不可言即道，若如此，则世间无宣道之言语，亦无载道之文章，所有宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与非法，无不是道。
轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作文字记述，一者不需，二者不敢，若人口口传道尚不能明，则必以文字记述而使后人日久年深以味其深意，用文字时，道义即入隐没之始。
前人谈天说地，道理明显，后人学字识理，于是明达，复于后世，学人识字不识理，学文不学意，于是皮毛粗陋之学为之繁盛，于此，世俗人增，学道人少，文字不专为圣贤所用，世俗六欲人亦善用之。
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文字生灭，自有因缘，世间生灭，往复循环，天地尚不可久，何况人乎？天地生机一元十二会，计十二万九千六百年，人之生机九会，计九万七千二百岁，应知世间，先有人，后有人言，先有人言，后有文字，先有文字，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。 ≦
以字成词句而传神达意，先有神妙之文章辞赋，后有无味之词句章节，再后当有不实虚言之文句，再后妄想篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，于是文字无用，无用之物，人之所弃。
国之重器，秘而不宣，人之重宝，不可轻示，念昔过往，宣国之神器者早亡，现人之重宝者夭折，非天赐罪，人自招祸而已。
道为世间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，所有轻言道者，无免斯罪。
譬如世人憎恨谩骂，憎恨于人，人不受罪，其恨者心自生苦，谩骂于人，人无所染，谩骂者自出恶语，自受其罪，轻言道者，不论善恶因缘，皆自受罪，无可避免，以其心轻故，难免苦难逼身。
有人因慈爱于人，轻宣道义，使人损道信根器，有人因自大轻慢，轻言道理，使人损伤信根，如此善恶因缘，所轻言之义理，如人自心生憎恨，彼虽得道，不免心罪，得道者身心一体，故说罪苦逼身。
应知世间事有其理，则必有其度量，过于度量，必成忧患，如上二种罪因，慈爱者多生怜悯，然亦不测其度，于是造罪，此名法布施失度，世间财货布施亦如此，失度量则成灾祸，故修行者有其戒行，戒亦名规范，此即度量，世间万事，皆有戒行度量，亦名世间职业道德限度。
世间万事有其度量，亦常有人破此度量，世间万事之度量，只为世间事理之皮毛，若得其精髓者，则能越其度量而为事，此名不惑，而此越，亦有其度量，是故说世间事理度量非一，于一境中，复有诸界，越一界度量，不能越一境为事，一境之外，复有度量，如是世间万事之理，又名命理，古往以来，世间命理，最为难说。
世间事理，似一非一，似二非二，万种理，一同在，惑于一则说一，不能说二，为二界则说二，不能说一，若轻言一二，亦为惑者，是故得道者亦有深浅见识，亦有其戒行，譬如世间教师教小学不能说大学，教大学不能专说小学。
颂：
为万种人心，对应说解法，
必破万种法，亦破种种心，
心法对应立，对应为宣说，
不对应说法，名为惑人者，
如是罪苦大，应解尽诸法。
世间众人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，世间千万山川，其重无量，世间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
若复有人欲问道义时，先自洁净身心，先自问询：我今于道行有何德能？有何资何质能问于道？有何德行能学习于道？若道可轻问，则道理不贵，若道可轻得，则道义非尊，若非尊贵者，必为人轻贱，世人轻贱于道，则道不为贵，若道不尊贵，我何必求之？若道至尊至贵，我何敢求之？
若有如是人于心内作如是思量，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐予，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不珍重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见因缘而生愿者，皆难免大罪。
罪非天赐，人自造做，万物有灵，天地亦有其精神，人心动念，无所洞藏，轻言道者，伤损于人，是故有罪，轻问道者，动摇道心，是故有苦。
非道不可言，不可言即道，若如此，则世间无宣道之言语，亦无载道之文章，所有宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与非法，无不是道。
轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作文字记述，一者不需，二者不敢，若人口口传道尚不能明，则必以文字记述而使后人日久年深以味其深意，用文字时，道义即入隐没之始。
前人谈天说地，道理明显，后人学字识理，于是明达，复于后世，学人识字不识理，学文不学意，于是皮毛粗陋之学为之繁盛，于此，世俗人增，学道人少，文字不专为圣贤所用，世俗六欲人亦善用之。
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