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神仙,当真的见到神仙的时候,看到神仙真正的面目的时候,又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜?
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜,但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比,谁更漂亮?”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道,“她是神,世上的女子无论怎么漂亮,也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动,很羡慕地望着断箭,闻言突然不满地“哼”了一声,“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗?”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪?”断箭笑道,“不会是你吧?”
斛律雅璇瞪着断箭,忽然一把推开他,坐到一边背对断箭,双手捂脸,不理他了。断箭哑然失笑,“雅璇,这也值得生气吗?我只不过说了句实话而已,再说她是天神,你和她比什么?”
斛律雅璇置之不理,长发披散,双手捂脸,鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了,伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门,和哥哥在荒凉的塞外相依为命,心灵遭到了很大的创伤,自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边,抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头,露出了一张雪白的绝色面孔,“我和她比,谁漂亮?”
断箭骇然心惊,呼吸顿时急促,他呆呆看了一会儿,然后用力眨了几下眼睛,凑近斛律雅璇的脸看了又看,这是真的还是假的?细润如脂,粉光若腻,不像是薄薄的面具。
“你说话啊?”斛律雅璇被他看得有些羞涩,脸显红晕,艳光逼人,一笑间,天地霎时一亮,妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气,一股愤懑直冲头顶,室点密有昭武江南那等绝色,摄图有斛律雅璇这等娇娆,我却什么都没有,这是什么世道?我得不到的东西,别人也休想得到。断箭怒哼一声,一把抱住斛律雅璇,将她扑到在地,“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗?”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上,轻轻印上她红润的樱唇,“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗?”斛律雅璇抱住断箭,笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现,一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快,大手如电,一把卡住了黑虎的脖子,把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它?”
“有它在旁边看着,我哪能专心致志对付你?一心不能二用啊。”
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注释:
国统,即昭玄统,这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构:
北朝僧官设置较早,北魏道武帝皇始中(公元96年到98年),以沙门法果为道人统,绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官,统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后,又以沙门师贤为道人统。至和平初(公元460年),师贤去世,以昙曜继其任,更名为沙门统。沙门统又称沙门都统,孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职,大概在昙曜以前未曾设置,昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知,沙门都统的副职都维那,始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构,最初称“监福曹”,又改为“昭玄”,备有官属,以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的,皆在魏道武帝皇始中,因道武帝将中央机构改称为曹省,始于皇始元年(公元96年)。至于临福曹何时改称昭玄寺,史无明文记载,大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师,号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载:昭玄寺,掌诸佛教。置大统一人,统一人,都维那三人。亦置功曹、主簿员,以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同,如北齐天保之中,国置十统,……文宣乃手状云:上法师可为大统,余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统,如慧光初在京洛,任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏,如僧实在大统中为昭玄三藏,后又称为国三藏。(北周州级僧官称三藏,如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏,卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。)
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹,即是州郡县的僧官机构,他们大概依次隶属上一级的僧官机构,当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那;又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那,而县只设维那,上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说:重被旨,所检僧尼,寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年(公元509年)沙门统惠深上言中说:诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官,从中央至州郡(镇)、县以及寺院都有设置,形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识:
从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派,而是称为学派。
地论学派:
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违,因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提,创始者为慧光;北道系传自菩提流支,创始者为道宠。北道系人才不如南道系多,后融入摄论学派。
楞伽学派:
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可,慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行,只走乡间,不进城邑,传承者道信,后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证,着重口说,不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人,也不是少林寺的创始祖:
较佛陀禅师晚至魏都的,是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载,最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视,故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人,这当然只是传说而已。
据《续高僧传》,菩提达摩是南天竺婆罗门种,为僧后特善禅学。于刘宋时(公元40到479年)乘船来到中国南方,最后到了北魏,以禅法“开化魏土,识真之士,从奉归悟,录其语诰,卷流于世。自言一百五十岁,游化为务,不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要,他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入,指理入和行入。理入指教理的思考,要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入,指按佛教的教义实践,凡有四行,即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视,但在民间影响还是很大的。道宣说:有菩提达磨者,神化居宗,阐导江洛。大乘壁观,功业最高。在世学流,归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育,二人跟达摩四、五年,达摩感其精诚,诲以真法。所谓真法,亦即上述之二入四行法。尤其是慧可,达摩禅师以四卷《楞伽》授可,曰:“我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初(公元54年)到了邺都,弘传禅法,但当时有些学者对慧可所传学说不理解,便发生争执。如道恒是当时著名的禅师,徒众上千,竟称慧可之说为魔语,并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后,却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可,甚至贿赂官吏,妄图加害。慧可便离开邺城,到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时,慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县境),传法与僧璨。后又回到邺城,于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖,慧可为二祖,僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
=(未完待续)
神仙,当真的见到神仙的时候,看到神仙真正的面目的时候,又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜?
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜,但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比,谁更漂亮?”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道,“她是神,世上的女子无论怎么漂亮,也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动,很羡慕地望着断箭,闻言突然不满地“哼”了一声,“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗?”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪?”断箭笑道,“不会是你吧?”
斛律雅璇瞪着断箭,忽然一把推开他,坐到一边背对断箭,双手捂脸,不理他了。断箭哑然失笑,“雅璇,这也值得生气吗?我只不过说了句实话而已,再说她是天神,你和她比什么?”
斛律雅璇置之不理,长发披散,双手捂脸,鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了,伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门,和哥哥在荒凉的塞外相依为命,心灵遭到了很大的创伤,自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边,抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头,露出了一张雪白的绝色面孔,“我和她比,谁漂亮?”
断箭骇然心惊,呼吸顿时急促,他呆呆看了一会儿,然后用力眨了几下眼睛,凑近斛律雅璇的脸看了又看,这是真的还是假的?细润如脂,粉光若腻,不像是薄薄的面具。
“你说话啊?”斛律雅璇被他看得有些羞涩,脸显红晕,艳光逼人,一笑间,天地霎时一亮,妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气,一股愤懑直冲头顶,室点密有昭武江南那等绝色,摄图有斛律雅璇这等娇娆,我却什么都没有,这是什么世道?我得不到的东西,别人也休想得到。断箭怒哼一声,一把抱住斛律雅璇,将她扑到在地,“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗?”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上,轻轻印上她红润的樱唇,“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗?”斛律雅璇抱住断箭,笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现,一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快,大手如电,一把卡住了黑虎的脖子,把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它?”
“有它在旁边看着,我哪能专心致志对付你?一心不能二用啊。”
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注释:
国统,即昭玄统,这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构:
北朝僧官设置较早,北魏道武帝皇始中(公元96年到98年),以沙门法果为道人统,绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官,统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后,又以沙门师贤为道人统。至和平初(公元460年),师贤去世,以昙曜继其任,更名为沙门统。沙门统又称沙门都统,孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职,大概在昙曜以前未曾设置,昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知,沙门都统的副职都维那,始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构,最初称“监福曹”,又改为“昭玄”,备有官属,以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的,皆在魏道武帝皇始中,因道武帝将中央机构改称为曹省,始于皇始元年(公元96年)。至于临福曹何时改称昭玄寺,史无明文记载,大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师,号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载:昭玄寺,掌诸佛教。置大统一人,统一人,都维那三人。亦置功曹、主簿员,以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同,如北齐天保之中,国置十统,……文宣乃手状云:上法师可为大统,余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统,如慧光初在京洛,任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏,如僧实在大统中为昭玄三藏,后又称为国三藏。(北周州级僧官称三藏,如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏,卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。)
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上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹,即是州郡县的僧官机构,他们大概依次隶属上一级的僧官机构,当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那;又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那,而县只设维那,上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说:重被旨,所检僧尼,寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年(公元509年)沙门统惠深上言中说:诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官,从中央至州郡(镇)、县以及寺院都有设置,形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识:
从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派,而是称为学派。
地论学派:
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违,因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提,创始者为慧光;北道系传自菩提流支,创始者为道宠。北道系人才不如南道系多,后融入摄论学派。
楞伽学派:
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可,慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行,只走乡间,不进城邑,传承者道信,后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证,着重口说,不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人,也不是少林寺的创始祖:
较佛陀禅师晚至魏都的,是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载,最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视,故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人,这当然只是传说而已。
据《续高僧传》,菩提达摩是南天竺婆罗门种,为僧后特善禅学。于刘宋时(公元40到479年)乘船来到中国南方,最后到了北魏,以禅法“开化魏土,识真之士,从奉归悟,录其语诰,卷流于世。自言一百五十岁,游化为务,不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要,他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入,指理入和行入。理入指教理的思考,要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入,指按佛教的教义实践,凡有四行,即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视,但在民间影响还是很大的。道宣说:有菩提达磨者,神化居宗,阐导江洛。大乘壁观,功业最高。在世学流,归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育,二人跟达摩四、五年,达摩感其精诚,诲以真法。所谓真法,亦即上述之二入四行法。尤其是慧可,达摩禅师以四卷《楞伽》授可,曰:“我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初(公元54年)到了邺都,弘传禅法,但当时有些学者对慧可所传学说不理解,便发生争执。如道恒是当时著名的禅师,徒众上千,竟称慧可之说为魔语,并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后,却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可,甚至贿赂官吏,妄图加害。慧可便离开邺城,到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时,慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县境),传法与僧璨。后又回到邺城,于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖,慧可为二祖,僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
=(未完待续)