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应予以廓清。神宗读后十分哀痛，辍朝三日，出祭文致奠，赠太尉，谥文忠。随后富弼配享神宗庙宇。后宋哲宗上台后，又亲篆碑额“显忠尚德”4个字，请大学士苏东坡撰文刻之，对这位名相和外交家的一生给予肯定。
王木木对于富弼和王安石的政治分歧，觉得自己这个千年后人也难一言蔽之。但是，自从富弼和王安石二人分别应聘哈佛后，两人搁置争议，同心协力地为哈佛出力，并且各自吸取在变法中之所以不能合作的教训，重塑辉煌，很是感动。
现在，身处欧洲的王木木思考问题还常常设身处地联想起欧洲的历史。
中国有焚书坑儒，那是独**裁者对人民的暴政，而学术派别间百花争艳、百家争鸣，从来不流血，法家和儒家是不会发生械斗的，陆王与程朱两派理学的斗争，也仅限于辩论的范围而已，最多纠集点儒生狠狠吵一架。虽然中国多宗教，多信仰，但是宗教战争是没有的，中国什么样的宗教，也不至于动辄以教义为依据，对人民横加死刑。在这一点上，比黑暗的欧洲中世纪文明多了。
想想吧，阿拉里克侵略罗马，罗马的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被罗马昏君（兼智残人士）霍诺留杀害。贞德在保卫法国的时候，竟被自己所保卫的国王和贵族们用4万法郎卖给了英国人，**！下三烂！令人作呕！法国人把自己的民族英雄当婊~~子卖吗？！捷克将军华伦斯坦为德皇抗击丹麦人的入侵，结局是被骗到皇宫用毒箭射杀，同样是**手法。岳飞被害，还有莫须有的罪名，华伦斯坦之死，真是死的相当的窝囊！汉尼拔在被他保卫的国王处死的时候感叹："一个多么让罗马人害怕的人就要死去了！"布匿战争延续百年，伽太基人在战争最关键的时刻毒杀自己的民族卫士，他们那时的文明真是可怕、寒心。
哀叹中国的朝朝代代，弱，以宋为最，其文官集团的贪婪不已，真是祸国殃民，国之癌症，史之毒瘤。
中国近3000年的封建社会为什么会一直的反复，难道全是天灾？全是**？全是皇帝的昏聩？
其实，天灾**也好，帝王的昏聩也罢。都不是关键的问题，中国的历史轮回问题其实就是一个问题，就是文官集团的问题。这个庞大的怪兽在疯狂的聚敛着社会的一切财富，而且基本上没有制约，一直到土地和财富聚集到了临界点才会轰然的倒塌，从而带来一个新的循环。这个临界点在某个地区，某个地区会因此而有新的循环；这个临界点在某个企业，某个企业也会因此而有新的循环；这个临界点在某个年代，某个年代就有了新的循环；这个临界点在某个……
为什么文官集体无法制约？首先对皇帝，虽然皇帝名义上是能制约文官集体的，但由于信息的不对称，所以导致皇帝基本上是聋子瞎子。失去了制约的能力。就像做股票，由于信息不对称，老百姓终归是输家。
虽然有些皇帝可以制约文官集团，但这需要分化文官集团，拉一派打一派，需要很高明的政治手腕！很多皇帝不具备这种手腕，于是被文官集团糊弄，当成了摆设！
其次，文官集团对百姓来说又过于庞大，而且百姓没有组织，散户嘛，完全是一盘散沙，这样文官集团的能量就可以想见了。所以与其说是中国封建社会的能量大，还不如说是中国的文官集团的能量大。这也是中国封建社会能绵延几千年的根本原因。
当然，在中国的历朝历代的帝王中，皎皎者，他们还会故意让手下的官员们变成贪官污吏，再时用时反，这是顶尖的玩弄权术的帝王之秘术：用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包，这就是玩权术的艺术。
宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈三日三夜。
宇文泰问：“国何以立？”
苏绰答：“具官。”
宇文泰问：“如何具官？”
苏绰答：“用贪官，反贪官。”
宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”
苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”
宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”
苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”
宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”
苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。”
宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：“爱卿快说说其中的奥秘。”
苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，‘反贪官’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了‘反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”
他又对宇文泰说：“还有呢？”
宇文泰瞪圆了眼问：“还有什么？”
苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？”
宇文泰一惊，这却没有想到，便问：“有何妙计可除此患？”
苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。”
宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”
苏绰答：“宰了他，为民伸冤！把他搜刮的民财放进你的腰包。这样你可以不负搜刮民财之名，而得搜刮民财之惠。总之，用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包，这就是玩权术的艺术。这就是玩权术的至高艺术境界。
……
现在，王木木的脑袋为什么要想这些问题呐？因为家大业大了，自己该确立一种管理模式了，自己该有一个明确的运转系统了。拍拍脑袋，对世界范围来说，大的体制也就是两种，一为独**裁，其实就是文官体系这利益集团把持的情况。第二为民**主，基本上能够制约一部分文官集团的行为。所以上面的问题基本上就引出一个新的问题，一个既没有皇帝又没有群众监督的文官团体，他的危害又多大？而他的未来又会如何呢？
王木木在自已的天地里究竟要实行何种管理模式，或谓治国大纲。他一直在思考，在旁征博引，在百里挑一。
王木木出生在“特殊时期”高**潮时的大都市。幼小无助的他，心惊胆战地听着“武斗”的枪声。在少年时，他被灌输了一个关于人类社会发展规律的大故事，这个“元叙事”是这样说的：
所有的人类社会都遵循一个线性的发展规律，即从原始社会开始，经由奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，最终过渡到共**产主义社会。人类社会自此大同，彼此相亲相爱，永远过着幸福的生活——人间天堂。但在实现这样目标之前，我们必须投身于正义与邪恶的斗争，即正义的社会主义与邪恶的资本主义之间的斗争，正义终将胜利！我们要为实现它奋斗终身、抛头颅、洒热血……
然而，恍如一夜之间，苏联崩溃，世界沧桑巨变。工人阶级的自已被下岗了。上上网，读读书，听听课，看看电视，于是，在其成年过程中，他又被灌输了另一个宏大的叙事故事：
所有的人类社会，不论其文化有何异同，其民众是基~~督徒、穆斯林还是儒家信徒，都将从传统社会过渡到现代社会。在现代社会中，每一个个人都是理性的，一旦有了选举权，必然会选出好政府，随后就过上幸福的生活，相当于实现大同社会——又是一个人间天堂。选举民**主制将成为所有国家和民族唯一的政治制度，再加上一个自由放任的市场让他们发财。当然，在实现这个目标之前，我们必须投身于正义的民**主与邪恶的不民**主之间的斗争。……
但，后来，中国富起来了，中国从世界上最贫困的农业国，一跃而为世界第二大经济体，实现6。5亿人脱贫。实际上，这期间全世界80%的减贫任务是由中国完成的。也就是说，如果没有中国的成绩，全世界减贫成就不值一提。而取得这些成绩的中国，没有实行他们所谓的选举，也没有实行多党制。相比之下，全世界大部分选举民**主制国家都处于惨淡经营境况。可以说，民**主已陷入“一次选举，长期后悔”的周期性怪圈。
王木木并非谴责民**主。相反，王木木认为民**主政治对西方的崛起和现代世界的诞生居功至伟。然而，很多西方精英把某一种民**主形式模式化、普世化，这是西方当前各种病症的病灶所在。
中国的政治模式也不可能取代选举民**主，因为中国从不将自己的政治制度包装成普世通用的模式，也不热衷于对外输出。中国模式的重要意义不在于为世界各国提供可以替代选举民**主的新模式，而在于从实践上证明良政的模式不是单一而是多元的，各国都有可能找到适合本国的政治制度。
王木木见证过一个时代的落幕。共**产主义和选举民**主制，都是基于普世价值的“元叙事”。在20世纪，我们见证了前者因极端教条而失败；到21世纪，后者正重蹈同样的覆辙。让我们为“元叙事”的时代画个句号吧。共**产主义和民**主可能都是人类美好的追求，但它们普世化的教条时代已经过去。我们的下一代不需要被灌输说，世界上只有一种政治模式，所有社会都只有一种归宿。多元化正在取代普世化。一个更精彩的时代正缓缓拉开帷幕，我们有没有勇气拥抱它呢？现在的我能不能让这种多彩的时代提前在这个年代到来呐？
应予以廓清。神宗读后十分哀痛，辍朝三日，出祭文致奠，赠太尉，谥文忠。随后富弼配享神宗庙宇。后宋哲宗上台后，又亲篆碑额“显忠尚德”4个字，请大学士苏东坡撰文刻之，对这位名相和外交家的一生给予肯定。
王木木对于富弼和王安石的政治分歧，觉得自己这个千年后人也难一言蔽之。但是，自从富弼和王安石二人分别应聘哈佛后，两人搁置争议，同心协力地为哈佛出力，并且各自吸取在变法中之所以不能合作的教训，重塑辉煌，很是感动。
现在，身处欧洲的王木木思考问题还常常设身处地联想起欧洲的历史。
中国有焚书坑儒，那是独**裁者对人民的暴政，而学术派别间百花争艳、百家争鸣，从来不流血，法家和儒家是不会发生械斗的，陆王与程朱两派理学的斗争，也仅限于辩论的范围而已，最多纠集点儒生狠狠吵一架。虽然中国多宗教，多信仰，但是宗教战争是没有的，中国什么样的宗教，也不至于动辄以教义为依据，对人民横加死刑。在这一点上，比黑暗的欧洲中世纪文明多了。
想想吧，阿拉里克侵略罗马，罗马的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被罗马昏君（兼智残人士）霍诺留杀害。贞德在保卫法国的时候，竟被自己所保卫的国王和贵族们用4万法郎卖给了英国人，**！下三烂！令人作呕！法国人把自己的民族英雄当婊~~子卖吗？！捷克将军华伦斯坦为德皇抗击丹麦人的入侵，结局是被骗到皇宫用毒箭射杀，同样是**手法。岳飞被害，还有莫须有的罪名，华伦斯坦之死，真是死的相当的窝囊！汉尼拔在被他保卫的国王处死的时候感叹："一个多么让罗马人害怕的人就要死去了！"布匿战争延续百年，伽太基人在战争最关键的时刻毒杀自己的民族卫士，他们那时的文明真是可怕、寒心。
哀叹中国的朝朝代代，弱，以宋为最，其文官集团的贪婪不已，真是祸国殃民，国之癌症，史之毒瘤。
中国近3000年的封建社会为什么会一直的反复，难道全是天灾？全是**？全是皇帝的昏聩？
其实，天灾**也好，帝王的昏聩也罢。都不是关键的问题，中国的历史轮回问题其实就是一个问题，就是文官集团的问题。这个庞大的怪兽在疯狂的聚敛着社会的一切财富，而且基本上没有制约，一直到土地和财富聚集到了临界点才会轰然的倒塌，从而带来一个新的循环。这个临界点在某个地区，某个地区会因此而有新的循环；这个临界点在某个企业，某个企业也会因此而有新的循环；这个临界点在某个年代，某个年代就有了新的循环；这个临界点在某个……
为什么文官集体无法制约？首先对皇帝，虽然皇帝名义上是能制约文官集体的，但由于信息的不对称，所以导致皇帝基本上是聋子瞎子。失去了制约的能力。就像做股票，由于信息不对称，老百姓终归是输家。
虽然有些皇帝可以制约文官集团，但这需要分化文官集团，拉一派打一派，需要很高明的政治手腕！很多皇帝不具备这种手腕，于是被文官集团糊弄，当成了摆设！
其次，文官集团对百姓来说又过于庞大，而且百姓没有组织，散户嘛，完全是一盘散沙，这样文官集团的能量就可以想见了。所以与其说是中国封建社会的能量大，还不如说是中国的文官集团的能量大。这也是中国封建社会能绵延几千年的根本原因。
当然，在中国的历朝历代的帝王中，皎皎者，他们还会故意让手下的官员们变成贪官污吏，再时用时反，这是顶尖的玩弄权术的帝王之秘术：用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包，这就是玩权术的艺术。
宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈三日三夜。
宇文泰问：“国何以立？”
苏绰答：“具官。”
宇文泰问：“如何具官？”
苏绰答：“用贪官，反贪官。”
宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”
苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”
宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”
苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”
宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”
苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。”
宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：“爱卿快说说其中的奥秘。”
苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，‘反贪官’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了‘反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”
他又对宇文泰说：“还有呢？”
宇文泰瞪圆了眼问：“还有什么？”
苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？”
宇文泰一惊，这却没有想到，便问：“有何妙计可除此患？”
苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。”
宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”
苏绰答：“宰了他，为民伸冤！把他搜刮的民财放进你的腰包。这样你可以不负搜刮民财之名，而得搜刮民财之惠。总之，用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包，这就是玩权术的艺术。这就是玩权术的至高艺术境界。
……
现在，王木木的脑袋为什么要想这些问题呐？因为家大业大了，自己该确立一种管理模式了，自己该有一个明确的运转系统了。拍拍脑袋，对世界范围来说，大的体制也就是两种，一为独**裁，其实就是文官体系这利益集团把持的情况。第二为民**主，基本上能够制约一部分文官集团的行为。所以上面的问题基本上就引出一个新的问题，一个既没有皇帝又没有群众监督的文官团体，他的危害又多大？而他的未来又会如何呢？
王木木在自已的天地里究竟要实行何种管理模式，或谓治国大纲。他一直在思考，在旁征博引，在百里挑一。
王木木出生在“特殊时期”高**潮时的大都市。幼小无助的他，心惊胆战地听着“武斗”的枪声。在少年时，他被灌输了一个关于人类社会发展规律的大故事，这个“元叙事”是这样说的：
所有的人类社会都遵循一个线性的发展规律，即从原始社会开始，经由奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，最终过渡到共**产主义社会。人类社会自此大同，彼此相亲相爱，永远过着幸福的生活——人间天堂。但在实现这样目标之前，我们必须投身于正义与邪恶的斗争，即正义的社会主义与邪恶的资本主义之间的斗争，正义终将胜利！我们要为实现它奋斗终身、抛头颅、洒热血……
然而，恍如一夜之间，苏联崩溃，世界沧桑巨变。工人阶级的自已被下岗了。上上网，读读书，听听课，看看电视，于是，在其成年过程中，他又被灌输了另一个宏大的叙事故事：
所有的人类社会，不论其文化有何异同，其民众是基~~督徒、穆斯林还是儒家信徒，都将从传统社会过渡到现代社会。在现代社会中，每一个个人都是理性的，一旦有了选举权，必然会选出好政府，随后就过上幸福的生活，相当于实现大同社会——又是一个人间天堂。选举民**主制将成为所有国家和民族唯一的政治制度，再加上一个自由放任的市场让他们发财。当然，在实现这个目标之前，我们必须投身于正义的民**主与邪恶的不民**主之间的斗争。……
但，后来，中国富起来了，中国从世界上最贫困的农业国，一跃而为世界第二大经济体，实现6。5亿人脱贫。实际上，这期间全世界80%的减贫任务是由中国完成的。也就是说，如果没有中国的成绩，全世界减贫成就不值一提。而取得这些成绩的中国，没有实行他们所谓的选举，也没有实行多党制。相比之下，全世界大部分选举民**主制国家都处于惨淡经营境况。可以说，民**主已陷入“一次选举，长期后悔”的周期性怪圈。
王木木并非谴责民**主。相反，王木木认为民**主政治对西方的崛起和现代世界的诞生居功至伟。然而，很多西方精英把某一种民**主形式模式化、普世化，这是西方当前各种病症的病灶所在。
中国的政治模式也不可能取代选举民**主，因为中国从不将自己的政治制度包装成普世通用的模式，也不热衷于对外输出。中国模式的重要意义不在于为世界各国提供可以替代选举民**主的新模式，而在于从实践上证明良政的模式不是单一而是多元的，各国都有可能找到适合本国的政治制度。
王木木见证过一个时代的落幕。共**产主义和选举民**主制，都是基于普世价值的“元叙事”。在20世纪，我们见证了前者因极端教条而失败；到21世纪，后者正重蹈同样的覆辙。让我们为“元叙事”的时代画个句号吧。共**产主义和民**主可能都是人类美好的追求，但它们普世化的教条时代已经过去。我们的下一代不需要被灌输说，世界上只有一种政治模式，所有社会都只有一种归宿。多元化正在取代普世化。一个更精彩的时代正缓缓拉开帷幕，我们有没有勇气拥抱它呢？现在的我能不能让这种多彩的时代提前在这个年代到来呐？