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夜游神诡笑道：“牛头马面还不勾魂！”
一根锁魂钩便从黑暗中疾速朝陈静飞去，我想去挡住可是已经来不及了。
说时迟那时快魑功瑾不知道什么时候瞬移到陈静身前给她挡住了那一击，“小小牛头马面也敢跟冥王大人作对？找死！”说罢便一跃而起杀了夜游神，牛头马面想跑却被魅千求杀了，可谓灰飞烟灭。
几日后……
我正坐在书房里看说，突然不知从哪冒出来的黑烟接着黑白无常便出来了。
他们毕恭毕敬的给我行礼道：“小的见过准冥王大人”
“我说二位，你们这是干嘛？”
“少主，我们是有求而来。”
“何求之有？”
“不知道您知道座敷童子吗？”白无常问道
座敷童子座敷(fu)童子是日本的妖精。它会以小孩子的姿态附在家中，传说只要有座敷童子在，家族就会繁盛。座敷童子的个性十分调皮，有时会在半夜发出巨大的脚步声让别人睡不着觉或者是欺负，你一个人看家的时候发出怪声吓你，不过她有时会预先警告你什幺时候会发生火灾让你防范于未然。座敷童子并不像动物灵那样作祟，不过，只要人类一不小心得罪她的话，她就会二话不说马上离开。座敷童子离开之后那户人家一定会遭到家道中落的下场。在贫穷的农业时代里经常有些人因为没有钱养孩子而狠下心来把刚出生的婴儿杀死。传说中这些死去的婴灵就是座敷童子的真面目。
如果在一起玩耍的伙伴中，你看到的明明都是熟悉的面孔，却总感觉比最开始时多出一人，这时候多半就是它搞的鬼。座敷童子是个只能被小孩子看到身形的很老实的妖怪。也因为如此，常常有一些自私的家庭会请法力高深的法师，以结界困住他们，控制他们的自由。传说千万不要若恼了座敷童子不然你会……
据说座敷童子起源于在家里被杀害并埋在地板下的小孩子的霊。东北地方曾出现过“臼杀”，是为了减轻家里的生活负担，将多出来的小孩用口赶到石臼下面压死，并将其埋在土间的厨房下面的习俗。可能由于大雨或是地震使小孩的残骸暴露出来（甚至是小孩的灵魂出现）被外人看到，家人为了掩盖事实即说是座敷童子出现。因此前面提到的“ノタバリコ”或“ウスツキワラシ”是座敷童子中最下等的，前者意指从土间里面爬出来，后者则是使用石臼的声音还伴随恶臭，这些都代表了座敷童子和被“臼杀”并被埋在土间的小孩有很大关联。
除了前面提到的关联，也有人将座敷童子和从村外来的六部（巡礼僧）杀害老屋原本的住户造成家族没落的传说相结合，认为座敷童子是古旧的村落中黑暗历史的象徴。
高桥贞子在其著作‘座敷わらしを见た人びと’有其他的看法，认为座敷童子是制作榻榻米工匠在对这家人的怨气，或者是其为了进行诅咒在施工时放入柱子或者梁柱的用薄木片削成的人形幻化而成的。
也存在座敷童子的正体其实是河童的说法，认为其是住宅附近的湖里住的河童进入住家恶作剧或是定居的结果。
另外，座敷童子作为小孩子的姿态，可能是由佛教的护法童子的姿态和民间信仰相结合的结果。
柳田国男认为座敷童子信仰可能是对护法童子的信仰，对民间巫女的守护霊的信仰，若叶地区对清新的魂的信仰和认为神降人间成为家庭守护霊的信仰的结合体。柳田在民俗学方面的论点则认为座敷童子和如竜宫童子一类的由异界来到人间的童子有很大联系。
此外，民俗学者小松和彦则提出他的文化人类学观点：度量村落的兴衰程度的一个最明显的标志即是儿童，富裕的家庭则可以有多个孩子，而贫困的家庭则可能造成小孩的夭折，可以从座敷童子的存在获得村落贫富差距的变化信息。
上田秋成在江户后期出版的读本‘雨月物语’中的“贫富论”里描述了在陆奥国（现在青森县）的武士家中出现了代表銭的灵魂名叫“黄... -->>
夜游神诡笑道：“牛头马面还不勾魂！”
一根锁魂钩便从黑暗中疾速朝陈静飞去，我想去挡住可是已经来不及了。
说时迟那时快魑功瑾不知道什么时候瞬移到陈静身前给她挡住了那一击，“小小牛头马面也敢跟冥王大人作对？找死！”说罢便一跃而起杀了夜游神，牛头马面想跑却被魅千求杀了，可谓灰飞烟灭。
几日后……
我正坐在书房里看说，突然不知从哪冒出来的黑烟接着黑白无常便出来了。
他们毕恭毕敬的给我行礼道：“小的见过准冥王大人”
“我说二位，你们这是干嘛？”
“少主，我们是有求而来。”
“何求之有？”
“不知道您知道座敷童子吗？”白无常问道
座敷童子座敷(fu)童子是日本的妖精。它会以小孩子的姿态附在家中，传说只要有座敷童子在，家族就会繁盛。座敷童子的个性十分调皮，有时会在半夜发出巨大的脚步声让别人睡不着觉或者是欺负，你一个人看家的时候发出怪声吓你，不过她有时会预先警告你什幺时候会发生火灾让你防范于未然。座敷童子并不像动物灵那样作祟，不过，只要人类一不小心得罪她的话，她就会二话不说马上离开。座敷童子离开之后那户人家一定会遭到家道中落的下场。在贫穷的农业时代里经常有些人因为没有钱养孩子而狠下心来把刚出生的婴儿杀死。传说中这些死去的婴灵就是座敷童子的真面目。
如果在一起玩耍的伙伴中，你看到的明明都是熟悉的面孔，却总感觉比最开始时多出一人，这时候多半就是它搞的鬼。座敷童子是个只能被小孩子看到身形的很老实的妖怪。也因为如此，常常有一些自私的家庭会请法力高深的法师，以结界困住他们，控制他们的自由。传说千万不要若恼了座敷童子不然你会……
据说座敷童子起源于在家里被杀害并埋在地板下的小孩子的霊。东北地方曾出现过“臼杀”，是为了减轻家里的生活负担，将多出来的小孩用口赶到石臼下面压死，并将其埋在土间的厨房下面的习俗。可能由于大雨或是地震使小孩的残骸暴露出来（甚至是小孩的灵魂出现）被外人看到，家人为了掩盖事实即说是座敷童子出现。因此前面提到的“ノタバリコ”或“ウスツキワラシ”是座敷童子中最下等的，前者意指从土间里面爬出来，后者则是使用石臼的声音还伴随恶臭，这些都代表了座敷童子和被“臼杀”并被埋在土间的小孩有很大关联。
除了前面提到的关联，也有人将座敷童子和从村外来的六部（巡礼僧）杀害老屋原本的住户造成家族没落的传说相结合，认为座敷童子是古旧的村落中黑暗历史的象徴。
高桥贞子在其著作‘座敷わらしを见た人びと’有其他的看法，认为座敷童子是制作榻榻米工匠在对这家人的怨气，或者是其为了进行诅咒在施工时放入柱子或者梁柱的用薄木片削成的人形幻化而成的。
也存在座敷童子的正体其实是河童的说法，认为其是住宅附近的湖里住的河童进入住家恶作剧或是定居的结果。
另外，座敷童子作为小孩子的姿态，可能是由佛教的护法童子的姿态和民间信仰相结合的结果。
柳田国男认为座敷童子信仰可能是对护法童子的信仰，对民间巫女的守护霊的信仰，若叶地区对清新的魂的信仰和认为神降人间成为家庭守护霊的信仰的结合体。柳田在民俗学方面的论点则认为座敷童子和如竜宫童子一类的由异界来到人间的童子有很大联系。
此外，民俗学者小松和彦则提出他的文化人类学观点：度量村落的兴衰程度的一个最明显的标志即是儿童，富裕的家庭则可以有多个孩子，而贫困的家庭则可能造成小孩的夭折，可以从座敷童子的存在获得村落贫富差距的变化信息。
上田秋成在江户后期出版的读本‘雨月物语’中的“贫富论”里描述了在陆奥国（现在青森县）的武士家中出现了代表銭的灵魂名叫“黄... -->>
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