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禅唱声声，大昊天寺的佛气却在这似是而非的禅唱中感到不知所措。
再无佛门高僧住持，大昊天寺的残存佛气与当初修建大曼荼罗所聚集的燕京地气受到禅唱扰动，却朝着天际显出异形。
只见一尊巨大佛身，头上肉髻螺发，自成庄严德相，身披僧衣，当风似飞。
佛身之下，却是数条异龙翻卷于云海之中，只见龙首飞舞，却不见龙爪龙尾在何处。
佛气、地气撑起的外相之中，却有如碧玉般柔嫩的翠色清光骤然充斥其中，将整个燕京城都包裹在玉色光华之中。
佛身现形，玉光挥洒，转眼之间，整座燕京城便为云烟笼罩，只见佛光闪耀云天之上，禅唱出于阖闾之间，俨然便似成了一片不属人间的“佛国净土”！
但也只是“似成了”。
所谓佛土，所谓神国，皆是自成法度的一片天地，其中法理全部建立在大能自身的法度之上。
这样的特异空间，想要重现于天地自然之中，不付出些代价是不可能的。
几乎在佛身出现的一瞬间，身在燕京城中的人们就开始发现，自身的记忆，特别是关于“知识”的记忆，开始大段大段地失去。
这就是这尊异佛显化于人间的代价。
但是失去知识的瞬间，更多的信息却在一瞬之间朝着人们的脑中强硬地灌输进去！
那是不属于人类的记忆，那是来自另一个时空的异族的认同感，但就在一瞬间，这些海量的信息就将人们的记忆全部覆盖完毕，不管之前吃过大昊天寺妙柳大师赐予的那些诡异神丹没有。燕京城中，人人虔诚叩首，就连萧普贤女这位北辽皇后，连同她身边随侍的宫娥宦官，也是一个个面露虔诚之色，向着云中乘龙巨佛舞拜不止。
然而就在此时，燕京城的南面，一道纯正无比的炎气猛然腾起。
炎气贯天，似虹挂云，转眼间就化作了一道色如赤玉的长桥，联通燕京城与它曾经的南面门户涿州城。
赤虹桥上，但见九首火凤清鸣彻于云天，火凤背上，有人头戴浮筠竹冠，身披青溪道服，肩背桃木法剑，赫然而现。
炎光耀于北天之上，玉光佛气盘踞燕京城中，两股庞然气机只是一触，随机便不由得分开。
不论是魏野这样已在仙道路上小有所成的道门散仙，还是那借着佛气地气假造幻形的异界来客，气机法度皆自成一体。
而在那隐藏在乘龙巨佛之后的异界来客，身上的气机法度，俨然带着典型的神明与神力特征。
不过对魏野而言，这也不算第一次与神力存在打交道了，何况他执掌下元太一真形图，乃是如假包换的下元太一君，论位格，大家差不多，都已经走过了蜕凡这一步。何况那佛气地气所撑起的外壳下面，充其量不过是一具神力化身，远非神明本体，这点还真不用害怕什么！
道门散仙，异界外神，只是气机初相接，能获得的情报也便如此了。
然而跨坐符火所化九首炎凤之上，魏野掌中的竹简式终端却是不断地将一道道数据流朝着持有人传递：
“发现敌人真实身份，请小心戒备！”
“对方是灵吸怪的守护神，被多个单体时空的灵吸怪所共同尊奉的唯一主脑，神明之名为‘伊尔神思因’！依照神力存在划分，对方神力化身的存在判断标准属于传奇级上位，请谨慎因应，重复，请谨慎因应。”
“这点不用说也知道，不过是通过降神仪式所召唤的神力化身，而且还没有完全降临——”
在星界之门的分类学中，神力存在是一种很麻烦的高维智慧生物。
如果只是所谓的地祇尊神倒也罢了，这类地祇之神，除了那些地脉孕化的山岳河渎之灵外，或为冥官，或为威德鬼神，或为地居天众，或者干脆就是凭借众生信愿而幻形称尊的妖鬼之流。尤其最后一类地祇，虽然号称为神，然而若不得符诏天敕而封召登真，那便永难脱妖鬼之气，只能算是来路不正的野神一流。
像贺兰公这般发展全面、差一点就要一飞冲天的地祇尊神，终究是地祇中异类，说起来也算是极罕见的存在。
但另外一种神力存在就极为麻烦了，它们往往被称为古神，或者是某种自然现象的神格化，或者干脆就是某种概念法则本身。道门中所谓先天神圣者，大抵也即如此。
但如果既是先天而生的神祇，偏偏又为后天之气所染化，还受了万民信愿寄托，那就会出现所谓的“人格神”。这样的神明存在本身，就是个大麻烦。
作风奇葩、男女通吃、个顶个像流氓的希腊诸神不用说了，从地母盖亚到神王宙斯，就没有一个省心的货。诸如北欧诸神、印度吠陀诸神，也大抵是同样的德行。
但偏偏这些人格神一方面保持着智慧生物的缺点和慾望，一方面又是自然力甚至概念化的存在，这就让人蛋疼菊紧得很了。
以印度的吠陀诸神为例，风天伐由如果撂挑子，就等于抽走了星球表面的大气层，而那位号称雷帝的帝释天因陀罗一旦退位而无人接任，那南亚次大陆就要和雨季说再见。
那些不司掌自然力的人格神，其实也同样地危险，譬如作为吠陀文明神格化的辩才天一旦隐藏自身，建立在梵文基础上的吠陀文明就得完蛋一多半。而司掌财富的吉祥天则是“价值”这个概念本身，她的毁灭就等于从世上取走了“价值”的定义，随之而来的就是货币流通和商业活动的毁灭。
所以相对稳定的具备高等神力存在的时空，必然有“神上神”的存在。
仍然以吠陀诸神为例，在号称“护世者”的因陀罗、苏利耶、伐由这些通常只... -->>
禅唱声声，大昊天寺的佛气却在这似是而非的禅唱中感到不知所措。
再无佛门高僧住持，大昊天寺的残存佛气与当初修建大曼荼罗所聚集的燕京地气受到禅唱扰动，却朝着天际显出异形。
只见一尊巨大佛身，头上肉髻螺发，自成庄严德相，身披僧衣，当风似飞。
佛身之下，却是数条异龙翻卷于云海之中，只见龙首飞舞，却不见龙爪龙尾在何处。
佛气、地气撑起的外相之中，却有如碧玉般柔嫩的翠色清光骤然充斥其中，将整个燕京城都包裹在玉色光华之中。
佛身现形，玉光挥洒，转眼之间，整座燕京城便为云烟笼罩，只见佛光闪耀云天之上，禅唱出于阖闾之间，俨然便似成了一片不属人间的“佛国净土”！
但也只是“似成了”。
所谓佛土，所谓神国，皆是自成法度的一片天地，其中法理全部建立在大能自身的法度之上。
这样的特异空间，想要重现于天地自然之中，不付出些代价是不可能的。
几乎在佛身出现的一瞬间，身在燕京城中的人们就开始发现，自身的记忆，特别是关于“知识”的记忆，开始大段大段地失去。
这就是这尊异佛显化于人间的代价。
但是失去知识的瞬间，更多的信息却在一瞬之间朝着人们的脑中强硬地灌输进去！
那是不属于人类的记忆，那是来自另一个时空的异族的认同感，但就在一瞬间，这些海量的信息就将人们的记忆全部覆盖完毕，不管之前吃过大昊天寺妙柳大师赐予的那些诡异神丹没有。燕京城中，人人虔诚叩首，就连萧普贤女这位北辽皇后，连同她身边随侍的宫娥宦官，也是一个个面露虔诚之色，向着云中乘龙巨佛舞拜不止。
然而就在此时，燕京城的南面，一道纯正无比的炎气猛然腾起。
炎气贯天，似虹挂云，转眼间就化作了一道色如赤玉的长桥，联通燕京城与它曾经的南面门户涿州城。
赤虹桥上，但见九首火凤清鸣彻于云天，火凤背上，有人头戴浮筠竹冠，身披青溪道服，肩背桃木法剑，赫然而现。
炎光耀于北天之上，玉光佛气盘踞燕京城中，两股庞然气机只是一触，随机便不由得分开。
不论是魏野这样已在仙道路上小有所成的道门散仙，还是那借着佛气地气假造幻形的异界来客，气机法度皆自成一体。
而在那隐藏在乘龙巨佛之后的异界来客，身上的气机法度，俨然带着典型的神明与神力特征。
不过对魏野而言，这也不算第一次与神力存在打交道了，何况他执掌下元太一真形图，乃是如假包换的下元太一君，论位格，大家差不多，都已经走过了蜕凡这一步。何况那佛气地气所撑起的外壳下面，充其量不过是一具神力化身，远非神明本体，这点还真不用害怕什么！
道门散仙，异界外神，只是气机初相接，能获得的情报也便如此了。
然而跨坐符火所化九首炎凤之上，魏野掌中的竹简式终端却是不断地将一道道数据流朝着持有人传递：
“发现敌人真实身份，请小心戒备！”
“对方是灵吸怪的守护神，被多个单体时空的灵吸怪所共同尊奉的唯一主脑，神明之名为‘伊尔神思因’！依照神力存在划分，对方神力化身的存在判断标准属于传奇级上位，请谨慎因应，重复，请谨慎因应。”
“这点不用说也知道，不过是通过降神仪式所召唤的神力化身，而且还没有完全降临——”
在星界之门的分类学中，神力存在是一种很麻烦的高维智慧生物。
如果只是所谓的地祇尊神倒也罢了，这类地祇之神，除了那些地脉孕化的山岳河渎之灵外，或为冥官，或为威德鬼神，或为地居天众，或者干脆就是凭借众生信愿而幻形称尊的妖鬼之流。尤其最后一类地祇，虽然号称为神，然而若不得符诏天敕而封召登真，那便永难脱妖鬼之气，只能算是来路不正的野神一流。
像贺兰公这般发展全面、差一点就要一飞冲天的地祇尊神，终究是地祇中异类，说起来也算是极罕见的存在。
但另外一种神力存在就极为麻烦了，它们往往被称为古神，或者是某种自然现象的神格化，或者干脆就是某种概念法则本身。道门中所谓先天神圣者，大抵也即如此。
但如果既是先天而生的神祇，偏偏又为后天之气所染化，还受了万民信愿寄托，那就会出现所谓的“人格神”。这样的神明存在本身，就是个大麻烦。
作风奇葩、男女通吃、个顶个像流氓的希腊诸神不用说了，从地母盖亚到神王宙斯，就没有一个省心的货。诸如北欧诸神、印度吠陀诸神，也大抵是同样的德行。
但偏偏这些人格神一方面保持着智慧生物的缺点和慾望，一方面又是自然力甚至概念化的存在，这就让人蛋疼菊紧得很了。
以印度的吠陀诸神为例，风天伐由如果撂挑子，就等于抽走了星球表面的大气层，而那位号称雷帝的帝释天因陀罗一旦退位而无人接任，那南亚次大陆就要和雨季说再见。
那些不司掌自然力的人格神，其实也同样地危险，譬如作为吠陀文明神格化的辩才天一旦隐藏自身，建立在梵文基础上的吠陀文明就得完蛋一多半。而司掌财富的吉祥天则是“价值”这个概念本身，她的毁灭就等于从世上取走了“价值”的定义，随之而来的就是货币流通和商业活动的毁灭。
所以相对稳定的具备高等神力存在的时空，必然有“神上神”的存在。
仍然以吠陀诸神为例，在号称“护世者”的因陀罗、苏利耶、伐由这些通常只... -->>
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