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王庸见曹部长惊讶，只是微笑不语。
直到数秒之后，曹部长才回过神来，问：“那你到底有几成把握？”
王庸缓缓伸出一只手：“五成。”
曹部长还没说话，保镖已经忍不住撇嘴了。
五成，说的好听。实际上还不是没说一样？换谁去也是一个胜败二选一的选项啊！
不过曹部长倒是有点出乎预料，点点头：“以国内文化界现状来说，不低了。可这种事情仅有过半怕是不够啊！”
曹部长比王庸更了解此事将会背负的压力，就算是他部长身份，也难以承受。
谁知王庸却道：“部长，您说错了。且不说过半，哪怕只有一成的机会，对华夏来说也足够了！”
“什么意思？”
曹部长不解。一成的机会，相当于必败无疑。这样的结果有什么意义？这也是为什么这么多年华夏从未实行过文化走出去战略。
“一成机会，胜了不需说。败了，却也是以身殉道的一线火种。这火种燃烧在异乡，哪怕被外人轻侮、无视、贬低到何种地步，在华夏后继人士眼里，却都跟灯塔一样明亮。有这前车之鉴在前，后人就再没心理压力，因为不会再有比我还差的结果了。民众的宽容度也相应提高，直至一次次前赴后继，取得胜利。”王庸解释。
曹部长闻言愕然，久久不说话。
片刻后才叹道：“我本以为和平年代再无真正的士，现在才知道小瞧了天下人。不愧王老先生之孙，让人敬佩！只是你心甘情愿当这垫刀石，却未必有多少人会理解啊！”
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。再说，又怎么知道我一定会失败呢？”王庸狡黠一笑，似乎智珠在握。
曹部长被王庸乐观心态感染的也笑起来，重重在王庸肩膀上拍了下，道：“说的对！怎么就会输呢？”
此间问题谈开，后面就顺畅了许多。
对于王庸能力曹部长倒是不质疑，曹部长更想知道的是王庸对华夏未来文化发展的一种看法。
这也极为关键，就跟当初的改开一样，谁能想到一穷二白的华夏，能够在短短几十年里建立起仅次于美帝的全工业体系？还不是依赖于高瞻远瞩的战略政策。
再看其他老牌发达国家，本来最有希望拥有全工体体系的几个，全都自废武功。一旦未来世界局势恶化，打到最后剩下的两个国家一定是华夏跟美国。因为战争时期资源封锁，自给自足就成为重中之重的要求。唯有全套工业体系才可以不受影响，保证前线跟国内民生的正常需求。
文化战略也是如此，制定出正确的战略，或许就能在几十年后不战而屈人之兵。
只是这个战略到底要怎样制定，方向跟大纲如何，全都是一个未曾拿到明面上来讨论的问题。
所以曹部长才有此一问。
王庸眼睛一眨，回答道：“部长应该知道当今儒学的两大流派，海外新儒家跟国内儒宪派。”
曹部长点点头。
“海外新儒家主张伦理、心性，儒家文化为体，西式制度为用。说白了就是将西式的制度套上一个儒家的皮。而儒宪派，则与之相反，他们要将华夏完全换成儒家的皮跟心。谓之‘入世’，完全政治化。这两种流派在我看来，全都不可取。”
“哦？为何？”曹部长身体前倾，显然听得有些入神。
作为华夏文化宣传部门的官方领导，曹部长本人对于各种传统文化复兴的流派都有了解。只是遗憾的是，他没能发现一个完全可用的流派，大多数人还是存在着以学入政的功利想法，最高理想就是当“帝王师”。
无论什么学者，一旦有了当“帝王师”的念头，就难免不会掺杂上难以言说的东西。
“因为这些人自始至终都难以脱离学者迂腐的范畴。他们很有理想，也确实想要古为今用，为华夏民族传统文化找到一条复兴的道路。但是却只懂文化，不懂真正的民生政治。他们全都近乎着魔般的坚持着‘攘外先安内’的想法，目光全都放在国内，放在这刚刚经历创伤恢复元气的民族身上。他们想要改变，想要‘立功名’。浑然没有发现自己走错了方向。
我跟他们不同，我从未想过当帝王师，更不想掺和进政治里。我的目光在外面，不在里面。我想要让人们知道，现代化不等同于西方化，现代哲学更不只有西方哲学。
黑格尔能够解释的，华夏传统文化也能解释。康德所主张的，华夏传统文化里也有同样的主张。华夏哲学从来不是西方所说的‘空无一物’，而是具备着同样的人文价值。
就如同儒家的核心思想，说一千道一万不过是一个‘仁’字，仁的具体表现又不过是一个‘己所不欲勿施于人’。这些才是真正应该提炼的，而不是硬生生穿凿附会上政治框架。
华夏几千年来的朝代，也从来没有完全以儒为政治框架的。它的精髓存在于‘道德’两字中，存在于华夏人民心中，也存在于东亚文化圈人民心中，更加可以存在于世界人民的心中。
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王庸见曹部长惊讶，只是微笑不语。
直到数秒之后，曹部长才回过神来，问：“那你到底有几成把握？”
王庸缓缓伸出一只手：“五成。”
曹部长还没说话，保镖已经忍不住撇嘴了。
五成，说的好听。实际上还不是没说一样？换谁去也是一个胜败二选一的选项啊！
不过曹部长倒是有点出乎预料，点点头：“以国内文化界现状来说，不低了。可这种事情仅有过半怕是不够啊！”
曹部长比王庸更了解此事将会背负的压力，就算是他部长身份，也难以承受。
谁知王庸却道：“部长，您说错了。且不说过半，哪怕只有一成的机会，对华夏来说也足够了！”
“什么意思？”
曹部长不解。一成的机会，相当于必败无疑。这样的结果有什么意义？这也是为什么这么多年华夏从未实行过文化走出去战略。
“一成机会，胜了不需说。败了，却也是以身殉道的一线火种。这火种燃烧在异乡，哪怕被外人轻侮、无视、贬低到何种地步，在华夏后继人士眼里，却都跟灯塔一样明亮。有这前车之鉴在前，后人就再没心理压力，因为不会再有比我还差的结果了。民众的宽容度也相应提高，直至一次次前赴后继，取得胜利。”王庸解释。
曹部长闻言愕然，久久不说话。
片刻后才叹道：“我本以为和平年代再无真正的士，现在才知道小瞧了天下人。不愧王老先生之孙，让人敬佩！只是你心甘情愿当这垫刀石，却未必有多少人会理解啊！”
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。再说，又怎么知道我一定会失败呢？”王庸狡黠一笑，似乎智珠在握。
曹部长被王庸乐观心态感染的也笑起来，重重在王庸肩膀上拍了下，道：“说的对！怎么就会输呢？”
此间问题谈开，后面就顺畅了许多。
对于王庸能力曹部长倒是不质疑，曹部长更想知道的是王庸对华夏未来文化发展的一种看法。
这也极为关键，就跟当初的改开一样，谁能想到一穷二白的华夏，能够在短短几十年里建立起仅次于美帝的全工业体系？还不是依赖于高瞻远瞩的战略政策。
再看其他老牌发达国家，本来最有希望拥有全工体体系的几个，全都自废武功。一旦未来世界局势恶化，打到最后剩下的两个国家一定是华夏跟美国。因为战争时期资源封锁，自给自足就成为重中之重的要求。唯有全套工业体系才可以不受影响，保证前线跟国内民生的正常需求。
文化战略也是如此，制定出正确的战略，或许就能在几十年后不战而屈人之兵。
只是这个战略到底要怎样制定，方向跟大纲如何，全都是一个未曾拿到明面上来讨论的问题。
所以曹部长才有此一问。
王庸眼睛一眨，回答道：“部长应该知道当今儒学的两大流派，海外新儒家跟国内儒宪派。”
曹部长点点头。
“海外新儒家主张伦理、心性，儒家文化为体，西式制度为用。说白了就是将西式的制度套上一个儒家的皮。而儒宪派，则与之相反，他们要将华夏完全换成儒家的皮跟心。谓之‘入世’，完全政治化。这两种流派在我看来，全都不可取。”
“哦？为何？”曹部长身体前倾，显然听得有些入神。
作为华夏文化宣传部门的官方领导，曹部长本人对于各种传统文化复兴的流派都有了解。只是遗憾的是，他没能发现一个完全可用的流派，大多数人还是存在着以学入政的功利想法，最高理想就是当“帝王师”。
无论什么学者，一旦有了当“帝王师”的念头，就难免不会掺杂上难以言说的东西。
“因为这些人自始至终都难以脱离学者迂腐的范畴。他们很有理想，也确实想要古为今用，为华夏民族传统文化找到一条复兴的道路。但是却只懂文化，不懂真正的民生政治。他们全都近乎着魔般的坚持着‘攘外先安内’的想法，目光全都放在国内，放在这刚刚经历创伤恢复元气的民族身上。他们想要改变，想要‘立功名’。浑然没有发现自己走错了方向。
我跟他们不同，我从未想过当帝王师，更不想掺和进政治里。我的目光在外面，不在里面。我想要让人们知道，现代化不等同于西方化，现代哲学更不只有西方哲学。
黑格尔能够解释的，华夏传统文化也能解释。康德所主张的，华夏传统文化里也有同样的主张。华夏哲学从来不是西方所说的‘空无一物’，而是具备着同样的人文价值。
就如同儒家的核心思想，说一千道一万不过是一个‘仁’字，仁的具体表现又不过是一个‘己所不欲勿施于人’。这些才是真正应该提炼的，而不是硬生生穿凿附会上政治框架。
华夏几千年来的朝代，也从来没有完全以儒为政治框架的。它的精髓存在于‘道德’两字中，存在于华夏人民心中，也存在于东亚文化圈人民心中，更加可以存在于世界人民的心中。
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