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这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往观看。于是天子品尝新捕到的鱼，在品尝之前，先敬献宗庙。这个月冰正厚，无论是流动的水还是不流动的水，都又厚又结实地冻成了冰。于是命令凿取冰块，存入冰窖。命令农官告示百姓，从仓库中取出五谷的种子，细加选择；又命令农官计划二人并耕的事情，修好翻土农具耒耜，准备好一切农具，命令乐师组织太学生进行一次吹奏乐的大合奏，然后宣布学年结束。命令主管山林川泽的官员，将应该征收的薪柴征收上来，用来供给祭天祭祖以及其他各种祭祀所用的烧柴以及火把的需要。
这个月，日、月、星都运行了一圈，又回到了老地方。一年365天，差不多也算过完了，新年即将开始。要让农民专心务农，不要派他们干别的活。天子和卿大夫共同整顿国家固定的法典，讨论适应季节需要的政令，来方便适宜于来年实行。命令太史把所有的诸侯按照国家的大小排列出一个名单，以便确定每个诸侯应该交纳牺牲的数额，来供祭祀上帝、土神和谷神。
又名令和天子同姓的诸侯，有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。又名令小宰编排从卿大夫到平民各自占有土地的数额，据此向他们征收牺牲，来供给山林名川的祭祀。总之，凡是生活在普天之下九州之内的居民，没有不贡献他们各自的力量，来供给皇天大帝、社稷宗庙、山林名川的祭祀的需要。
季冬十二月如果施行秋季的政令，就会导致白露早降，甲虫成为祸害，四面边境上的居民要进入城堡躲避敌人。如果施行春天的政令，就会导致尚未出生和刚刚出生的小动物大多受到损伤，国人容易患上不易治愈的疾病，这种现象被称作反常。如果施行夏季的政令，就会导致水灾为害国家，该下雪时反而不下，冰冻融化。
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我们再来简单地回顾一下《礼记·月令》。《月令》分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”，共13篇。月令是上古时期的一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述国家的祭祀仪式、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。
《月令》，有人说它是战国时期的作品，有人认为是两汉时期的人杂凑撰集的一部儒家书。《吕氏春秋》《淮南子》中均有记载。在《月令》的作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该以生产规律作为根据，应该有益于生产的发展和正常的运行，不能站在它的对立面破坏它。
它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的盍（hé）形成了四时，每时又分为三个月。四时各自有气候特征，每个月又有各自的征候。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为火，土被放在夏秋之交，居于中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受到五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述的结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。
（7）曾子问
《曾子问》记叙了孔子师徒之间的一段对话。
曾子问道：国君死后灵柩停在殡宫，这时候继承君位的世子诞生，怎样行礼呢？孔子回答说：世子诞生的那天，卿、大夫、士都要跟随代理主事的人到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。大祝身穿裨衣戴着冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。然后，太祝长喊3声，对灵柩说：妇人某氏生了世子，特此察告。说完登上正堂，把束帛放在灵柩东面的几案上，哭泣一阵，走下正堂。
众多主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足拍胸，尽情哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两个台阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身穿裨衣戴着冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。
进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面朝北站立。太祝立在灵柩的东南角，长喊3声，向灵柩察告说：夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。然后少师遍抱着世子向灵柩行两次跪拜礼，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚3次为一节，共跺脚三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。
这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往观看。于是天子品尝新捕到的鱼，在品尝之前，先敬献宗庙。这个月冰正厚，无论是流动的水还是不流动的水，都又厚又结实地冻成了冰。于是命令凿取冰块，存入冰窖。命令农官告示百姓，从仓库中取出五谷的种子，细加选择；又命令农官计划二人并耕的事情，修好翻土农具耒耜，准备好一切农具，命令乐师组织太学生进行一次吹奏乐的大合奏，然后宣布学年结束。命令主管山林川泽的官员，将应该征收的薪柴征收上来，用来供给祭天祭祖以及其他各种祭祀所用的烧柴以及火把的需要。
这个月，日、月、星都运行了一圈，又回到了老地方。一年365天，差不多也算过完了，新年即将开始。要让农民专心务农，不要派他们干别的活。天子和卿大夫共同整顿国家固定的法典，讨论适应季节需要的政令，来方便适宜于来年实行。命令太史把所有的诸侯按照国家的大小排列出一个名单，以便确定每个诸侯应该交纳牺牲的数额，来供祭祀上帝、土神和谷神。
又名令和天子同姓的诸侯，有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。又名令小宰编排从卿大夫到平民各自占有土地的数额，据此向他们征收牺牲，来供给山林名川的祭祀。总之，凡是生活在普天之下九州之内的居民，没有不贡献他们各自的力量，来供给皇天大帝、社稷宗庙、山林名川的祭祀的需要。
季冬十二月如果施行秋季的政令，就会导致白露早降，甲虫成为祸害，四面边境上的居民要进入城堡躲避敌人。如果施行春天的政令，就会导致尚未出生和刚刚出生的小动物大多受到损伤，国人容易患上不易治愈的疾病，这种现象被称作反常。如果施行夏季的政令，就会导致水灾为害国家，该下雪时反而不下，冰冻融化。
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我们再来简单地回顾一下《礼记·月令》。《月令》分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”，共13篇。月令是上古时期的一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述国家的祭祀仪式、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。
《月令》，有人说它是战国时期的作品，有人认为是两汉时期的人杂凑撰集的一部儒家书。《吕氏春秋》《淮南子》中均有记载。在《月令》的作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该以生产规律作为根据，应该有益于生产的发展和正常的运行，不能站在它的对立面破坏它。
它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的盍（hé）形成了四时，每时又分为三个月。四时各自有气候特征，每个月又有各自的征候。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为火，土被放在夏秋之交，居于中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受到五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述的结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。
（7）曾子问
《曾子问》记叙了孔子师徒之间的一段对话。
曾子问道：国君死后灵柩停在殡宫，这时候继承君位的世子诞生，怎样行礼呢？孔子回答说：世子诞生的那天，卿、大夫、士都要跟随代理主事的人到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。大祝身穿裨衣戴着冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。然后，太祝长喊3声，对灵柩说：妇人某氏生了世子，特此察告。说完登上正堂，把束帛放在灵柩东面的几案上，哭泣一阵，走下正堂。
众多主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足拍胸，尽情哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两个台阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身穿裨衣戴着冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。
进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面朝北站立。太祝立在灵柩的东南角，长喊3声，向灵柩察告说：夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。然后少师遍抱着世子向灵柩行两次跪拜礼，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚3次为一节，共跺脚三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。